Общие понятия философской антропологии

СОДЕРЖАНИЕ

Общее представление о серии «Аматека»

К читателю

Введение

Глава 1-ая

Общие понятия философской антропологии:

1. К определению философской антропологии

2. Эпистемологический статус

3. Способ

4. Пред-понимание и язык

5. Личность как субъект и объект

6. Индивидум и личность

7. Приближение к определению личности

8. От трактатов «О душе» — к философской антропологии

Примечания к первой главе

Глава 2-ая

Философы перед лицом человека:

1. Греческие философы

2. Вклад христианства

3. Средневековые мыслители

4. Антропологическое значение Возрождения

5. Рационалисты

6. Эмпиристы

7. XVIII век. Просвещение

8. Идеалисты

9. Фейербах и Маркс

10. Философия жизни Общие понятия философской антропологии. От Кьеркегора к Сартру через Ницше

11. Антропологии ХХ века

Примечания ко 2-ой главе

Глава 3-я

Происхождение человека:

1. Эволюционистские теории

2. От «большого взрыва» к появлению жизни

3. От биогенеза к антропогенезу

4. Моногенизм либо полигенизм?

5. Развитие людской психики

6. Антропный принцип

Примечания к третьей главе

Глава четвёртая

Феноменология людского поведения:

1. Человек мыслящий и homo sapiens. Теория Хавьера Субири

2. Пробы биологистической и механистической интерпретации поведения Общие понятия философской антропологии человека

3. Специфично людские феномены

4. Инстинкты животного и инстинкты человека

Примечания к четвертой главе

Глава 5-ая

Человеческое зание:

1. Вопрос о возможностях

2. Общие понятия, связанные с человечьим занием

3. Чувственное зание

4. Воображение и память

5. Умственное зание

6. Рациональное зание

7. Правда, уверенность, заблуждение

Примечания к пятой главе

Глава шестая

Людская воля:

1. Людская воля как способность

2. Объект воли

3. Ценности

4. Людская свобода

5. Actus hominis et actus humanus (действие человека и человеческое действие Общие понятия философской антропологии)

6. Воля к власти и власть воли

Примечания к 6-ой главе

Глава седьмая

Единство и двойственность людского существа:

1. История задачи

2. Существование, духовность и субстанциальность души

3. Ментальность-мозг

4. Душа как форма людской материи

5. Происхождение души

6. Последнее предназначение человека

7. Тело человека

Примечания к седьмой главе

Глава восьмая

Страдание и погибель:

1. Феноменология мучения

2. В поисках смысла

3. Погибель и ее значение

Примечания к восьмой главе

Глава девятая

Личность в людском общении Общие понятия философской антропологии:

1. Меж индивидуализмом и коллективизмом

2. К новенькому осознанию личности

3. Личность в семейном общении

4. Личность в трудовом общении

5. Личность в штатском обществе

6. Личность в религиозном общении

Примечания к девятой главе

Библиотека Церковной информационной службы "Agnuz"

Общее представление о серии «AMATEКA»

У основания серии «АМАТЕКА» стоит группа богословов разной культурной и лингвистической направленности и ученые в области различных богословских Общие понятия философской антропологии дисциплин, собранные в одной ассоциации. Их цель — выполнить разработку полной серии учебников для преподавания богословия на богословских факультетах, в духовных семинариях, в институтах и на упражнениях по богословию посреди мирян.

Ассоциация «АМАТЕКА», размещающаяся в Швейцарии, в Лугано, благодаря деятельности собственного интернационального агента, итальянского издательства «ЯКА БУК», взяла на себя ответствен ность Общие понятия философской антропологии представить сразу собственный проект в различных странах.

«АМАТЕКА», уважая компетентность каждого создателя, отвечает на вызов, брошенный нынешней ситуации богословского преподавания, которая характеризуется излишком раздробленности. Вправду, кажется неосуществимым представить цельное органическое разъяснение «разумности веры» христианской догмы; разъяснение, которое сразу остается верным и традиции, и животрепещущим современным поискам; которое способно отличить обретенное Общие понятия философской антропологии от того, что еще остается проблематическим. Педагогическая забота будет находиться в этом новеньком усилии, которое, следует добавить, больше рождается из истинной увлеченности к освеженному богословскому размышлению, чем из рвения к вероятному коммерческо му энтузиазму.

Преодолевая разницу в чувствовании и специализации, создатели серии «АМАТЕКА», в качестве общей предпосылки Общие понятия философской антропологии, опираются на творчество Анри де Любака и Ханса Урс фон Бальтазара, следуя периодическому принципу, который управляет всем развитием материи и который может быть выражен последующим образом: Иисус Христос, «ключ, средоточие и цель всей людской истории» (Gaudium et Spes 10, 2), не только лишь создатель Искупления, но также Глава творения. Он есть «Альфа Общие понятия философской антропологии и Омега» (Откр 21, 6) человека, космоса и их истории. Такое христоцентрическое миропонимание и составляет базу этой серии.

К читателю

Эта книжка заходит в серию учебников церковной теологии (AMATECA), невзирая на собственный строго философский нрав. Это разъясняется тем, что человек — только сложное и многостороннее существо. Недостаточно знать, что произнес Бог о Общие понятия философской антропологии человеке и что Он сделал в отношении человека в области сверхъестественного. Нужно также представить базисную структуру людского естества в том виде, как она равномерно раскрывалась людскому разуму и как она существует в бытии, предшествуя хоть какой культуре.

Следует отметить, что книжка представляет собой учебник. Это означает, что разные темы излагаются Общие понятия философской антропологии в сжатой манере. Неважно какая из глав могла бы составить необъятную монографию, но мы обязаны были подчиняться ограничительным требованиям учебника. Вследствие этого вероятна некая неполнота изложения, которую педагог должен будет восполнить разъяснениями, а лектор — воззванием к другим работам. Все же, мы попытались выложить всё самое главное таким макаром Общие понятия философской антропологии, чтоб вышел удовлетворительный синтез наших познаний о человеке, добытых средством разума.

По каждой из рассматриваемых заморочек существует обширнейшая библиография. В постраничных сносках мы приводим некие ссылки в качестве ориентира для тех, кто желал бы расширить свои зания. Это сделало ненадобным особый перечень литературы, который в любом случае был бы неполон Общие понятия философской антропологии и перечислял книжки, уже нареченные в примечаниях к разным главам.

Введение

Приниматься сейчас за написание философской антропологии — рискованное предприятие. Не только лишь поэтому, что уже было написано бессчетное огромное количество философских текстов о человеке, причём с очень различных, не сводимых к чему-то одному, позиций — от Платона до св. Фомы Общие понятия философской антропологии, от Декарта до Хайдеггера, от Канта до Субири, от Фейербаха до Макса Шелера и Леви-Стросса. Это рискованное предприятие ещё и поэтому, что человек, по правде, — так сложное и таинственное существо, что нелегко дать его полное описание, которое удовлетворило бы всех. Существует единодушие в биологии либо в зоологии: то, что Общие понятия философской антропологии пишется в США либо в Новейшей Зеландии о растениях либо животных, без усилий принимается в Германии, Аргентине либо Египте. Существует также единодушие в том, что касается физиологии человека, составляющей предмет медицины. Но в отношении философских учений о человеке такового единодушия нет. Людская личность так многогранна, парадоксальна и таинственна, что Общие понятия философской антропологии философ просто пропадает, либо ощущает неуверенность, либо акцентирует какое-то одно измерение человека, запамятывая об других и представляя человека в искажённом, редуцированном и неполном виде. Есть огромное количество примеров такового антропологического редукционизма. Их изложение заняло бы много томов, но это была бы интересная история — история поисков правды Общие понятия философской антропологии о человеке. Veritas filia temporis (правда — дочь времени), гласили римляне, и были правы. Так как только со временем рассеиваются заблуждения и во всей собственной силе выступает правда.

Существовали эры, когда обрисовывать человека было сравнимо просто. Макс Шелер отмечал в 1927 году: «В истории, насчитывающей практически 10 тыщ лет, мы — 1-ое Общие понятия философской антропологии поколение, в каком человек на сто процентов понял свою проблематичность. Я имею в виду, что он уже не знает себя самого и отдаёт для себя в этом отчёт» (M. Scheler, Philosophische Weltanschaung, Gesammelte Werke, B. IX, Bern 1976, 120).

В течение последнего столетия проводились насыщенные исследования в области глубинной психологии, этнологии и других гуманитарных Общие понятия философской антропологии наук. Количество скопленных данных непомерно. Классифицировать их, осмыслить, беспристрастно оценить — задачка не из лёгких. Так богато и неисчерпаемо это существо, именуемое человеком.

Всё это правильно. И, все же, мне кажется вероятным написать такую философскую антропологию, которая не претендовала бы на исчерпающее описание человека (неосуществимое предприятие, так как Общие понятия философской антропологии, кроме всего остального, каждый человек есть единственный и уникальный субъект), но обозначила бы те общие характеристики, которые определяют структуру каждого людского существа: те фундаментальные онтологические признаки, которые конституируют человека в качестве личности. Идёт ли речь об африканце, янки, азиате либо европейце, об их специфичных расовых признаках, своеобразии взрастившей Общие понятия философской антропологии их культуры, системе ценностей, особенностях языка — непременно одно: пред нами людская личность. И в том, что касается её глубинной онтологической структуры, она подобна личности хоть какого другого человека, ибо мы все составляем один и тот же единый вид: человек разумный.

Иногда говорят, что человек — историческое существо, а поэтому он непостижим Общие понятия философской антропологии и непредставим, текуч, как речной поток. Это правда. И не только лишь поэтому, что человек живойёт во времени и сам меняется с течением времени, да и поэтому, что он сознаёт прошедшее, уповает на будущее и вглядывается в истинное. Он непрестанно «создаёт себя в процессе выбора», по выражению Хавьера Субири. Награда историков Общие понятия философской антропологии и диалектиков в том, что они выявили эти свойства человека. В этом смысле нельзя не признать большого значения работ Гегеля, Маркса, Дильтея. Но правда заключается также в том, что история не разрушает природы, а улучшает её. Вопреки воззрению Ортеги-и-Гассета и огромного количества историков, человек Общие понятия философской антропологии имеет не только лишь историю, да и природу. Римлянин эры империи, средневековый крестьянин, гвинейский раб, ацтекский вояка либо городской житель промышленной эпохи — всех их соединяет воединыжды тот факт, что они сущность людские личности, владеющие общей природой, общими правами и обязательствами. Другое дело, в какой мере это признавалось в различные Общие понятия философской антропологии эры. Гносеологическое не всегда совпадает в истории с онтологическим.

Для написания философской антропологии требуется информированность, уравновешенность, объективность и отсутствие предубеждений. По другому говоря, требуется умение прислушиваться к действительности. Ибо конкретно действительность ведёт нас к правде. Говоря словами Хайме Бальмеса, «истина в вещах — это действительность, правда в суждениях — познание вещей Общие понятия философской антропологии, каковы они в реальности» (J. Balmes, El Criterio, c. 22, Obras Completas, t. XV, Barcelona 1925, 348.). Прислушаться к действительности и позволить ей направлять наше мышление полностью может быть. Правильно, что все мы безизбежно обладаем некими до-понятийными представлениями, подсознательным пред-пониманием и особенным языком. Но правильно и то, что это не препятствует нам в Общие понятия философской антропологии почти всех случаях постигать реальное как таковое и управляться им. Contra facta non valent argumenta (против фактов подтверждения не имеют силы). Разумеется, что не только лишь в естественных, да и в гуманитарных науках уже накоплена некая совокупа беспристрастных и универсальных истин, выражающих реальные характеристики людской личности. Я имею Общие понятия философской антропологии в виду, к примеру, комплекс прав человека, принятый Организацией Объединённых Наций в 1948 году и подписанный всеми государствами мира; либо другие людские правды — такие, как преимущество демократии перед диктатурой, аморальность человекоубийства и т.д.. Всё это людские правды, так как они показывают людскую действительность.

Таким макаром, следовать оковём Общие понятия философской антропологии исследования сущностной действительности человека тяжело, но может быть, любопытно и очень принципиально. Тяжёлый кризис, переживаемый нынешним человеком, по последней мере, в западном мире — это, на самом деле, кризис идентичности и смысла. По другому говоря, в нем проявляется неведение либо искажение последней действительности человека, а поэтому и смысла его существования. Об этом Общие понятия философской антропологии заявил Виктор Франкл собственной «Школой логотерапии», и его суждения справедливы. Исследование обстоятельств, которые вызвали эту ситуацию неуверенности и растерянности, должно составить предмет другой книжки, которая посодействовала бы нам осознать самих себя. Гёте гласил, что «каждое поколение должно поновой писать историю», так как это единственный метод самопонимания. Но Общие понятия философской антропологии эта неувязка — предмет другой книжки, которая, надеюсь, появится скоро.

От нашего осознания человека зависит и наше осознание семьи, общества, экономики, политики, права, всех гуманитарных наук. Отсюда большущее значение той науки о человеке, которую мы называем сейчас антропологией .

В любом случае принципиально учить человека с любовью к нему. После Бога нет ничего более Общие понятия философской антропологии священного, чем человек, и ничто на земле не заслуживает большего почтения и не нуждается в большей помощи, чем он. Написание философской антропологии — это попытка осознать людскую личность, приблизиться к ней как такой, прояснить суть и существование человека, его происхождение, назначение и насущные задачки. Всякая наука о человеке Общие понятия философской антропологии заключает внутри себя нечто от терапии: она призвана посодействовать ему избрать правильное направление в его земном пути и уверенно идти по нему.

Глава 1-ая

Общие понятия философской антропологии

1. К определению философской антропологии

Из педагогических суждений, также с целью сделать понятным предмет, сам по для себя непростой и запутанный, попытаемся прояснить главные понятия Общие понятия философской антропологии, о которых речь пойдет. И, сначала, попытаемся уточнить, как это может быть, предмет и способ философской антропологии .

Эпистемологическое значение определений «философская антропология» разумеется. Существительное антропология происходит от греческих слов anyrwpoq (человек) и logoq (идея, слово) и обозначает рассуждение, либо трактат, о человеке. Прилагательное философская показывает на тот метод исследования человека, в Общие понятия философской антропологии каком делается попытка разъяснить средством оптимального мышления самую суть человека, ту последнюю действительность, из-за которой мы и говорим, что вот это существо есть людская личность.

Правда, недостаточно указать на этимологию слов, чтоб получить подлинное и удовлетворительное определение философской антропологии. Содержание этой науки было и остаётся очень насыщенным, также Общие понятия философской антропологии спорным и проблематическим.

Сначала, вспомним, что есть различного рода антропологии. Нужно разграничить их, чтоб ясно узреть свою область философской антропологии.

В исследовательском мире существует физическая антропология, либо антропобиология, предметом которой являются палеонтологические темы, генетика популяций, вопросы этоэкологии. Дальше, существует психическая антропология, изучающая человеческое поведение в психологической Общие понятия философской антропологии либо психо-соматической перспективе как в обычных субъектах, так и в субъектах с нарушениями психологического равновесия. К этой области принадлежат психоанализ, парапсихология и т.д.. Культурная антропология, более развитая, занимается исследованием этнологии первобытных народов, их обычаев, обрядов, схожих связей, языка, нравственности и религии. Этот род антропологии, в особенности в связи с развитием Общие понятия философской антропологии структурализма, претендует на роль единственной подлинной антропологии. Он предстаёт в качестве кандидатуры философской антропологии и её могильщика; гласит об этнологической погибели философии и даже о погибели людского субъекта. Существует также соц антропология, которая занимается исследовательскими работами современных обществ и поэтому не всегда чётко отграничивается от социологии. В Общие понятия философской антропологии конце концов, следует сказать о теологической антропологии; она рассматривает и объясняет то, что Бог открыл людям о действительности, по имени «человек». Говоря конкретнее, она современным языком излагает то учение, которое в традиционной церковной теологии содержалось в трактатах о первородном грехе, о возвышении человека к благодатному состоянию и его оправдании перед Богом Общие понятия философской антропологии.

Сейчас становится понятным, что не всегда можно точно установить, что конкретно предполагается, когда говорится об антропологии без какого-нибудь уточняющего определения. Отсюда нередко появляется двусмысленность и недопонимание. Так, к примеру, в континентальной Европе под антропологией сначала понимается физическая антропология ; культурными и соц качествами занимается другая дисциплина — этнология. В Общие понятия философской антропологии Великобритании, напротив, антропологией именуют социальную антропологию; физические нюансы составляют предмет палеонтологии и генетики, а культурные — археологии и истории. В Соединённых Штатах под антропологией понимают сначала культурную антропологию, которая содержит в себе некие темы палеонтологии и генетики человека.

Следует также предупредить, что заглавие «философская антропология» может толковаться различными Общие понятия философской антропологии методами, в том числе и неправильными. Это разъясняется конкретно существованием огромного количества других антропологий, претендующих на звание единственной настоящей антропологии. Потому представляется разумным замечание Хосе Рубио, что лучше было бы гласить о философии человека , подобно тому, как говорится о философии истории, философии природы, философии науки либо философии языка. В заглавии «философская антропология Общие понятия философской антропологии» философская компонента перебежала в форму прилагательного. Может быть, это разъясняется безотчетным комплексом неполноценности, обусловленным неопозитивистскими предрассудками. В реальности то, чем занимается эта наука, есть реальная, подлинная философия. Исходя из убеждений логики и исходя из убеждений эпистемологии заглавие «философия человека» более корректно, чем «философская антропология». Мы всё же Общие понятия философской антропологии посчитали вероятным сохранить последнее ввиду того, что после Макса Шелера оно уже вошло в общий обиход, невзирая на свою неоднозначность. Но мы всё время помним о том, что предметом наших стремлений является конкретно философия человека 1.

2. Эпистемологический статус

Сейчас следует найти эпистемологический статус философской антропологии, другими словами, прояснить гносеологическое значение этой науки. Она Общие понятия философской антропологии нередко недооценивается учёными-позитивистами, которые привыкли мыслить в согласовании со своим принципом экспериментальной верифицируемости познания. Им тяжело осознать другие уровни мышления и науки, к примеру, уровень философской науки.

Различные виды антропологии, о которых мы гласили выше, изучают частичные и эмпирические нюансы человека: этнические, культурные, социальные и т Общие понятия философской антропологии.д.. Ни одна из этих антропологий не рассматривает человека в целом, как личность и так как личность. Потому представляется оправданным и нужным существование науки, целью которой было бы зание и толкование личности как реальной, без помощи других имеющейся целостности, в её последних основаниях либо структурах. По мере способности такое Общие понятия философской антропологии исследование должно проводиться как в синхронном, так и в диахронном планах, не увязая в частностях. При всем этом надлежит следовать свету естественного разума, как это типично для философии. Конкретно таковы задачки философской науки о человеке.

Остаётся открытым вопрос о том, может ли философская антропология считаться подлинной наукой, если Общие понятия философской антропологии принять во внимание долгую полемику о понятии «наука», которая ведётся со времён Галилея и Декарта.

Начиная с Декарта и до XIX века научным числилось рациональное, чёткое и дистинктивное познание. В XIX и ХХ веках, под воздействием ускоренного развития естественных наук, научное познание понимается последующим образом: это положительное познание, методически контролируемое и Общие понятия философской антропологии систематически организованное, которое опирается на экспериментальное наблюдение и его рационализацию средством измерений и расчётов. Таковой способ, непременно, эффективен в отношении наук, объектом которых является нечто воспринимаемое эмоциями и поддающееся количественной оценке. Разумеется, но, что могут существовать и другие объекты зания, которые потребуют других способов. Ибо способ следует приспосабливать Общие понятия философской антропологии к объекту, а не объект к способу. Наука не должна исчерпываться тестом и расчётом, так как физическое, либо экспериментальное, не исчерпывает бытия. И классификация тоже может осуществляться согласно другим парадигмам, ежели математические, так как математика тоже не исчерпывает действительности сущего. Величайшая ошибка — путать бытие с вещественным и исчислимым. Характеристики Общие понятия философской антропологии, присущие человеку и составляющие предмет философской антропологии, требуют поменять редукционистские представления о науке, настолько обыденные в наши деньки.

Можно сделать возражение, что человек очень многомерен и неоднозначен, чтоб стать предметом одной тотализирующей науки. Но мы лицезреем, что полностью вероятна подлинная наука, сводящая познания о человеке в некоторую систему более Общие понятия философской антропологии высочайшего уровня обобщения и абстракции. Такая наука должна будет учесть законы логики и данные других родов антропологии, но пойдёт далее их. Её целью будет умственное проникновение в последние структуры и условия, благодаря которым могут существовать факты, собранные физической, культурной и хоть какой другой антропологией. Эти последние структуры не могут быть восприняты Общие понятия философской антропологии в чувственном опыте, как не могут быть подвергнуты количественной оценке. Но они полностью реальны, потому что конституируют личность в качестве личности. А будучи реальны, они могут быть предметом зания и осознания. Раздавались также утверждения, что всякая наука преследует цель создать универсальные модели и законы, а человек Общие понятия философской антропологии — существо единичное, неповторимое и к тому же диахронное, другими словами возникающее в потоке истории. Потому, мол, нереально установить универсальные законы о человеке. Коротко на это можно сделать возражение, что хотя человек — единичное существо, он же является существом родовым: у него есть свои личные свойства, но есть и основополагающие структурные константы, которые и Общие понятия философской антропологии составляют подлинный объект философской антропологии.

В конце концов, научная ценность философской антропологии отвергается под тем предлогом, что в ней субъект и объект по видимости совпадают, что вызывает искажение семантического поля. Наблюдающий может оказывать воздействие на предмет наблюдения. Всегда имеется определённый коэффициент субъективности со стороны наблюдающего; отсутствует дистанция, нужная для Общие понятия философской антропологии беспристрастного и объективного наблюдения. На это можно ответить, что философ должен будет применить принятые в психологии и социологии процедуры для того, чтоб держать под контролем идейные и чувственные причины. Ему предстоит кропотливо отделить единичное (идеографическое , следуя терминологии Баденской школы, Виндельбанда, Риккерта) от универсального (номотетического, в определениях той же Общие понятия философской антропологии школы), чтоб потом выполнить их синтез. При всем этом философ должен отдавать для себя отчёт в ограниченности собственного познания. Но это своеобразие объекта философской антропологии не преуменьшает её научного нрава. Естественные науки тоже имеют свои условия и пределы, которые не всегда соблюдаются их приверженцами.

Мы настаиваем на Общие понятия философской антропологии том, что то философское размышление о человеке, о котором мы говорим, должно учесть бессчетные положительные данные, приобретенные за последнее столетие: данные биологии, социологи, этиологии и т.д.. В неприятном случае оно рискует впасть в бесплодные спекуляции. Но недостаточно усвоить и перечислить эти данные. Необходимо подвергнуть их конструктивной критике и попробовать Общие понятия философской антропологии отыскать в их и за ними то универсальное, что принадлежит всякому человеку, человеку как таковому. Ещё Макс Шелер обусловил философскую антропологию как «фундаментальную науку о сути и сущностной структуре человека» 2. И Мартин Хайдеггер в собственных неустанных поисках бытия гласил о «необходимости удовлетворительной, другими словами 3.

Возможность такового философского размышления нет нужды обосновывать Общие понятия философской антропологии. Как мы уже произнесли, оно повсевременно осуществляется с огромным либо наименьшим фуррором. Издано неоглядное количество книжек и статей, посвящённых исследованию человека как такого — либо, если угодно, исследованию глубинных структур бытия человека, из которых выводятся позже бессчетные людские феномены. Было бы несправедливым и антинаучным огульно опровергать все эти исследования под Общие понятия философской антропологии предлогом их необоснованности либо отсутствия в их реального содержания.

Конкретно поэтому, что философская антропология изучает человека как такого в общей и объединяющей перспективе, она также должна быть критичной инстанцией для положительных антропологий. Я имею в виду, к примеру, обобщения, которые сделали Энгельс в книжке «Происхождение семьи, личной принадлежности и Общие понятия философской антропологии государства» (1884), делая упор на исследования Льюиса Моргана, Жак Моно в пользующейся популярностью книжке «Случай и необходимость» (1970) либо Леви-Стросс в четырёх томах собственных «Мифологий»(1964_1973), «Первобытном мышлении» (1962) и «Грустных тропиках»(1955). Многие из таких обобщений оказались неточными либо неправильными. Беспристрастное философское зание последних структур людской личности может поставить Общие понятия философской антропологии под вопрос либо вынудить критически переосмыслить некие утверждения либо отрицания. Это не означает, но, что мы желаем возвести философскую антропологию в ранг верховного суда, чей приговор обжалованию не подлежит. Она тоже должна быть открыта навстречу прогрессу и совершенствованию. Критичная миссия свойствена хоть какому подлинно научному занию, как это проявили Поппер Общие понятия философской антропологии, Кун, Фейерабенд, Лакатос и другие эпистемологи либо философы науки. Но своеобразие философского зания состоит в том, что эту критичную цель оно производит на более высочайшем уровне существования и бытия.

Ясно, что эти утверждения выводят нас за рамки сциентизма и позитивизма, утверждавших принцип эмпирической верифицируемости в качестве единственного аспекта Общие понятия философской антропологии научного познания. С их точки зрения, научное познание должно быть чисто техническим: в нём нет места ценностным суждениям. Но, во-1-х, универсальное значение принципа верифицируемости уже опровергнуто; а во-2-х, чисто техническое познание быстрее подобало бы компу, чем философу.

Мы не имеем способности тщательно излагать тут гносеологию, которая служит Общие понятия философской антропологии обоснованием реального метаэмпирического зания. Довольно сказать последующее: мы исходим из того тривиального постулата, что специфичным предметом людского зания является действительность вообщем, как чувственная, так и сверхчувственная. Тот факт, что марксистский экономический детерминизм, психоанализ либо структурная лингвистика фонологического безотчетного выявили спорность либо сомнительность неких познаний, ещё не значит, что все Общие понятия философской антропологии наши познания обязаны иметь преходящий нрав. Остаётся настоящим, что в почти всех случаях мы способен приблизиться к реальному как таковому. Говоря о зании, мы сможем развить этот тезис.

Раскрывая глубинные структуры людской личности, философская антропология оказывает содействие другим гуманитарным наукам — этике, социологии, праву, политической и экономической теориям. Не считая того, другие антропологии Общие понятия философской антропологии, в особенности культурная и соц, более либо наименее эксплицитным образом подразумевают онтологию человека и зависят от неё. А так как эта онтология служит обоснованием и оправданием различных родов антропологии, она должна быть конституирована в качестве оптимального и критичного, другими словами научного познания.

Нужно также сказать, что другие Общие понятия философской антропологии антропологии претендуют на разъяснение того, каковой человек, в то время как философская антропология ставит тревожный вопрос о том, зачем существует человек. И на этот вопрос может ответить только она либо, со собственной стороны, теологическая антропология.

Таким макаром, если гуманитарные науки призваны служить всестороннему развитию личности во всех её разнообразных измерениях Общие понятия философской антропологии, они должны принимать во внимание философскую антропологию, так как она беспристрастно и глубоко открывает, чтo есть людская личность как такая и зачем она существует. Пренебрегая этой реальностью, гуманитарные науки рискуют перевоплотиться в антигуманные.

В конце концов, следует выделить, что философская антропология не может ни претендовать на исчерпающее разъяснение Общие понятия философской антропологии людской личности, ни обобщить всё произнесенное о человеке ввиду необозримости этого материала. Она наслаждается тем, что определяет некую совокупа базовых истин о глубинной структурной действительности людской личности, которые помогают лучше осознать человека и содействуют предстоящему развитию гуманизма. Можно сказать, она разъясняет всё самое главное в человеке, но не стопроцентно Общие понятия философской антропологии (totum sed non totaliter), так как в человеке всегда остаётся потаенна4.

3. Способ

Разумеется, существует некоторое структурное «Я» — очень сложное и общее всем людям как в психическом, так и в онтологическом измерениях. Потому можно гласить и говорится о «психологическом Я» и «онтологическом Я»: 1-ое — объект эмпирических психических наук, 2-ое — философии человека Общие понятия философской антропологии, либо философской антропологии.

Скажем несколько слов о каждом из их. Ибо к «онтологическому Я» можно придти, отправляясь от разнообразной феноменологии «психологического Я», пытаясь найти условия, при которых оно может быть, и достигая, таким макаром, последних реальностей личности как такой. Конкретно в этом состоит наша задачка. По-видимому, более многообещающий способ исследования Общие понятия философской антропологии действительности по имени «человек» — это экзистенциальная феноменология, которая исходит из «психологического Я», чтоб потом затмить его и придти к «онтологическому Я». Такая феноменология, которая не влачится, как у Гуссерля, за трансцендентальным идеализмом, а обращается к сущности самих вещей. Так далее Гуссерля пошли некие из его учеников, которые отдалились от Общие понятия философской антропологии учителя, нашедшего прибежище в идеализме. Это Адольф Рейнах, Роман Ингарден, Александр Койре, Эдит Штайн и другие. Есть некоторое ядро в человеке, которое не поддаётся феноменологическому описанию.

«Психологическое Я» в своем смысле представляет собой комплекс актов либо переживаний, которые появляются либо могут проявиться как некоторое единство, в рефлективном Общие понятия философской антропологии сознании человека. Мы говорим: «могут проявиться», так как они сосредоточены в подсознании, но по различным причинам могут подниматься на рефлективный уровень.

Вглядимся в конкретные данные сознания, которые могут быть названы парадоксами в этимологическом изначальном смысле этого греческого слова: to fainomenon — то, что является. Сначала мы обратим внимание на тот Общие понятия философской антропологии факт, что всякая обычная личность обладает сознанием собственной идентичности, другими словами единой и единственной действительности, которая характеризуется всепостоянством и своеобразием. Такое сознание личность обретает средством собственных психических актов: Карл Ясперс точно подметил, что это сознание идентичности есть 1-ая и основная черта «психологического Я»5.

Во-2-х, мы узнаём собственное «психологическое Я Общие понятия философской антропологии» в непрерывной последовательности переживаний, чувств, мемуаров, представлений, аффектов, чувств, страхов, желаний и т.д.. Многие из этих актов — не все — воспринимаются нами как полностью ограниченные; но в любом случае мы сознаём, что это наши акты, принадлежащие нам как личным субъектам. Не перестаёт поражать позиция янки Бурхуса Ф. Скиннера и Общие понятия философской антропологии его бихевиористской школы, согласно которой весь наш опыт есть менее чем производное генетической истории, также случайного сочетания наружных критерий. Утверждается, что познание того и другого позволяет разъяснить поведение человека без каких-то апелляций к внутреннему автономному «Я»6. Но универсальный опыт свидетельствует об оборотном.

Потому, в-3-х, мы говорим Общие понятия философской антропологии, что психологические феномены унифицированы в самом психическом сознании таким макаром, что я-субъект способен сводить все свои переживания в некоторую тотальность и единство, либо, если угодно, в некоторую синтетическую общность: «Я — это выражение интегрального смысла нашей психологической деятельности» 7. Ясно, что ассоциативности либо обычного нанизывания феноменов (конкретно так Дэвид Юм и Общие понятия философской антропологии его последователи интерпретировали наши познания) полностью недостаточно для того, чтоб разъяснить наше психологическое сознание. Не считая того, это противоречит конкретной и всеобщей очевидности: ясному и определённому сознанию собственного Я, которое соединяет воединыжды все наши переживания и восприятия.

И, в конце концов, отличительная черта «психологического Я» — его историческая идентичность Общие понятия философской антропологии. «Я» обладает отчётливым сознанием самотождественности и самосохранности в протяжении времени. «Я» имеет свою историю — историю сознания, которая начинается с первых лет юношества и завершается со гибелью. Каковы бы ни были происшествия и превратности обыкновенной жизни, человек знает, что они все принадлежат конкретно ему, совершены либо испытаны им самим. Его Общие понятия философской антропологии вкусы, пристрастия, реакции могли поменяться с течением времени, но он остаётся самим собой. Если есть конфигурации, то конкретно поэтому, что есть изменяющийся субъект.

Схожим образом резюмировал феноменологию сознания эмпирического либо «психологического Я» Карл Ясперс: «Сознание 8.

Практически все психологи согласно указывают на эти черты как на главные отличительные признаки действительности, по Общие понятия философской антропологии имени «психологическое Я», — признаки, которые к тому же известны всем нам и представляются явными.

Тот факт, что это сознание, отражающее психическую идентичность, единство и целостность, не может быть объяснено одной конфигурацией органической нервной системы, явствует из сопоставления с высшими животными. Они тоже наделены очень сложной и совершенной нервной системой Общие понятия философской антропологии, но не обнаруживают ни мельчайших признаков сознания и зания, которые отражали бы их идентичность, единство и целостность. Данный факт выводит нас к действительности отменно другого психизма человека. Но эта тема будет тщательно рассматриваться в другой главе.

Точно так же нереально разъяснить психологическое сознание как некоторую «совокупность», некоторый комплекс переживаний Общие понятия философской антропологии. При всем этом остались бы не поддающимися объяснению более специфичные данные, а конкретно (как уже было сказано): сознание, отражающее синхронную и диахронную (другими словами историческую) идентичность, сознание присвоения актов личностью, чувство тотальности, самосознание 9.


obshie-polozheniya-metodiki-rassledovaniya-prestuplenij-referat.html
obshie-polozheniya-o-dogovore-podryada.html
obshie-polozheniya-o-sisteme-upravleniya-kachestvom-i-bezopasnostyu-medicinskoj-deyatelnosti-v-chasti-kontrolya-obemov.html