Общество: основы философского анализа

1. Общество как подсистема беспристрастной действительности.

2. Неувязка построения теоретической модели общества.

3. Соц зание и его специфичность.

Общество как подсистема беспристрастной действительности

Общество – это совокупа исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Оно выступает как высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии соц организаций, институтов, групп. Общество является частью природы. Оно Общество: основы философского анализа появилось в итоге сложного процесса становления человека, выделения его из природы и может рассматриваться как подсистема беспристрастной действительности, обладающей определенной специфичностью.

Эта специфичность заключается в том, что общество, в отличие от других природных объектов, существует в итоге неизменного осуществляемого процесса производства. Для этого производства нужны физиологические Общество: основы философского анализа и био предпосылки. Но не они определяют суть вещественного производства. Промышленные комплексы, служащие основным инвентарем воздействия человека на природные объекты, сделаны человеком, а не природой. В процессе вещественного производства человек выступает преобразователем природы.

Животные так же изменяют природу, но изменяют ее в силу собственного присутствия. Так, мортышки при помощи тонких листьев Общество: основы философского анализа вылавливают из гнезд термитов, при помощи пережеванных листьев изготавливают нечто схожее губы для добычи воды. Но животные не только лишь не улучшают от поколения к поколению орудия труда, что охарактеризовывает человека, да и не меняют собственного животного стиля жизни, приспособительного по отношению к природе.

Для человека та либо Общество: основы философского анализа другая форма неизменного контакта с природой является совместно с тем и спецефическим образом жизни. Изменяя орудия труда, при помощи которых человек повлияет на природу, он изменяет собственный стиль жизни. Не считая того, в орудиях труда и продуктах собственной деятельности он «материализует», фиксирует свою психологию, свое миропонимание.

Для общества Общество: основы философского анализа, как специфичной подсистемы беспристрастной действительности, типично наличие оптимальных, духовных частей в виде философских, религиозных, эстетических, экологических мыслях, соответственных им отношений, и институтов (учреждений).

Суть общества как целостной социальной системы объек­тивной действительности - определяют принципы: объективности, кон­кретности, историзма. Принцип объективности подразумевает, что публичные явления такие, какие они есть в реальной жизни во Общество: основы философского анализа всех их главных взаимосвязях, со всеми противоречиями и тенденциями развития, и соц философ выступает тут бесстра­стным бытописателем, его социальные интересы не должны вступать в противоречие с окружающими явлениями и событиями публичной жизни, не должны приводить к искажению объективности и действительности, не искажать ведущие тенденции разви­тия Общество: основы философского анализа и социальные дела. Всесторонний учет параметров и отношений в обществе - вот то, что подразумевает принцип объективности. Это свидетельство единства прин­ципа объективности с принципом системности. Ведь нереально правильно воспроизвести общество как систему без учета целост­ности общества, без выявления его связей и отношений, без ото­бражения в развитии Общество: основы философского анализа и взаимосвязях системосозидающих элемен­тов общества: производства, социально-сословных отношений, страны, личности, семьи, публичного бытия, публичного сознания, культуры, социально-экономической, поли­тической системы, цивилизации. Осмысление самой системы ­социально-экономических, политических и духовных отношений в обществе, связи и отношений компонент обще­ства - постоянное условие всестороннего анализа каждого ком­понента общества Общество: основы философского анализа как системы, дающего возможность раскрыть суть общества как целостной системы связей и от­ношений меж людьми, событиями, явлениями публичной жизни. Но общество к тому же саморазвивающаяся, и, одновремен­но, противоречивая система. И беспристрастно показывать ее может только теория, включающая принцип развития.

Всякая подсистема, в том числе и общество, может Общество: основы философского анализа рассматриваться как система представляющая собой неразрывное единство составляющих ее частей. Характеристики системы не сводится к обычный сумме составляющих ее частей. По отношению к наружному миру, в этом случае в отношении общества к природе, система выступает как нечто целое.

Итак, общество, с одной стороны, выступает как неразрывная составная часть одного целого - природы. С Общество: основы философского анализа другой – выйдя в итоге долговременной эволюции из недр природы, оно, в свою очередь, выступает как определенная система частей.

Существование хоть какой системы всегда основано на связи, составляющих ее частей. Момент связи и взаимодействия частей системы принято именовать отношениями. Публичные дела – это разнообразные связи, возникающие меж соц слоями, группами, цивилизациями Общество: основы философского анализа, также снутри их в процессе совместной экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.

Неувязка публичных отношений исследовалась во все ис­торические эры. Современная соц философия считает источником публичных отношений людскую жизнедея­тельность. Общественно-исторический процесс представляет сплав деятельности и публичных отношений, в каком меняются и природа, и Общество: основы философского анализа социальные структуры, и человек, и публичные дела, пронизывающие все сферы общества - экономиче­скую, социальную, политическую, духовную. Люди вступают в от­ношения и связи под воздействием собственных потребностей и интересов. Правомерно считать, что дела и связи - личные, личные. Но если личность всегда включена в социальную общность и точно выражает Общество: основы философского анализа ее интересы, то дела и связи меж­ду индивидумами - сразу личные и социальные. В конкретно-исторических критериях одна из сторон может быть ведущей. В обществе обычного типа (феодальном), в критериях относительно слабенького разделения труда, экстенсивной земельной экономики, социум представлял агрессивно разбитую на сословия и локально разобщенную социальную структуру, состоящую из Общество: основы философского анализа множественности отдельных изолированных самодостаточных социально-экономических организмов. Экономические и соци­альные связи снутри таковой общности замкнуты во­внутрь и имеют непосредственно-личный нрав, включая в себя большой диапазон личных отношений, личной воли.

Все публичные дела делятся на первичные (вещественные, базовые) и вторичные (идейные, надстроечные). Главными, ведущими, определяющими являются Общество: основы философского анализа материально-экономические, производственные дела. Идейные публичные дела – политические, правовые, нравственные и другие появляются на базе вещественных публичных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя за ранее через сознания людей. Общество представляет собой не механическое соединение разных публичных отношений, а единую систему публичных отношений.

Исходя из этого, можно сказать, что Общество: основы философского анализа общество, как целостный соц организм, представляет собой специфическую систему, включающую в себя единое огромное количество соц отношений и взаимосвязей, носителями которых является человек и образуемые людьми, социальные слои и группы. Оно формируется и работает на базе определенного метода производства, социокультурной сферы и стиля жизни.

Потому что создание вещественных благ и функционирование Общество: основы философского анализа общества как социальной системы не может осуществляться без людского (личного) фактора, то конкретно людская жизнедеятельность выступает специфичным методом существования публичного (общественного) как вещественного носителя социальной формы движения.

Неувязка построения теоретической модели общества

Общество представляет собой не только лишь специфическую, да и очень сложную систему. Зание закономерностей функционирования и развития Общество: основы философского анализа этой системы имеет конкретные особенности. Теоретический, научный анализ общества как определенной системы, происходит на базе определенной безупречной модели общества. Любая ветвь науки практически делает свою модель либо теоретический объект. Другими словами, рассматривается не весь объект соц организм, а только какая-либо его определенная часть. Так, для историков реальный Общество: основы философского анализа исторический процесс стает не сам по для себя, а через отдельные куски реальности: архивные материалы, документы, монументы культуры. Для экономистов ­экономика стает в виде цифровых выкладок, материалов статистики.

Общество можно рассматривать по-разному. Напри­мер, российский мыслитель А.А.Бог­данов(1873 - 1928) рассматривал общество со стороны организации и управления Общество: основы философского анализа. Это типично для общей теории систем. Всякая челове­ческая деятельность, считал он, беспристрастно является организацией либо дезорганизацией. Это означает: всякую людскую деятельность - техно, обществен­ную, познавательную, художественную - можно рас­сматривать как некий кусок организационного опыта и изучить с организационной точки зрения.

Отлично известны пробы обрисовать общество как живую Общество: основы философского анализа популяцию без выявления специфичности общественного. Современный философ-обществовед В.С. Барулин под­ходит к обществу с позиций рассмотрения разных сфер деятельности людей, обеспечивающих их жизнь.

Исследователи не ставили и не ставят собственной целью окутать весь объект. Рассматривая его под определенным углом зрения, как безупречную модель, ученые получают возможность рассматривать явления «в Общество: основы философского анализа чистом виде».

Безупречная либо теоретическая модель того либо другого куска общества и реальное общество различны. Но анализ модели позволяет выявить существенное, закономерное в объекте, не заплутаться в сложнейшем лабиринте соц явлений, фактов и событий.

Мировоззренческим основанием построения и следующего исследования теоретической (безупречной) модели общества выступают: натурализм, идеализм Общество: основы философского анализа и материализм.

Натурализм - закономерности функционирования и развития общества пробует разъяснить законами природы. Он исходит из того, что природа и общество едины, а отсюда, нет различий в функционированием природного и общественного.

В XVII - XVIII вв. обширное распространение по­лучила натуралистическая концепция толкования об­щественной жизни. Сторонники этой концепции пы­тались объявить Общество: основы философского анализа социальные явления только действием природной закономерности: физической, географической, био и др.

Французский социалист-утопист Шарль Фурье (1772 - 1837), к примеру, пробовал сделать «социальную науку», исходя из закона глобального тяготения И. Ньютона. Задачку собственной жизни он лицезрел в разработ­ке «социальной теории» как части «теории всемирно­го единства», основанной на принципе «притяжения по страсти», всеобщей Общество: основы философского анализа закономерности, обусловлива­ющей природную склонность человека к какому-либо виду коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводил к низ­шим. Так, человека он сводил до уровня чисто при­родного существа. Таковой подход характерен для всех форм метафизического материализма. Его основная ошибка заключалась в принижении людской активности Общество: основы философского анализа и отрицании людской свободы.

По правде, если субъект рассматривается толь­ко как природное явление, растворяется в природе, лишается собственной высококачественной определенности, то это безизбежно приводит к жесткому включению челове­ческого поведения в цепь природных обстоятельств и след­ствий. Тут свободной воле не остается места, а кон­цепция соц событий безизбежно воспринимает Общество: основы философского анализа фаталистическую расцветку.

Отрицая свободу и принижая духовную суть человека, материализм становится антигуманным, «враждебным человеку».

Еще одним недочетом натуралистического подхо­да к обществу будет то, что человек уподобляется соц атому, а общество - механическому агрегату индивидов-атомов, замкнутых лишь на собственных соб­ственных интересах. Механицизм органически вытека­ет из натурализма и Общество: основы философского анализа становится теоретическим обосно­ванием индивидуализма, анархизма и эгоизма.

Другими словами, натурализм замечает в человеке только при­родную субстанцию, абсолютизирует ее. В итоге и людские связи обретают природный нрав. Сущность натуралистического подхода в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и, в конечном счете – Космоса. Тип Общество: основы философского анализа публичного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и галлактических излучений (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Монтескье, Л.Мечников), специфичностью человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (Э.Уилсон, Р. Докинс). В рамках этого направления подразумевается, что общество Общество: основы философского анализа может поменять форму собственного бытия, начать галлактическое бытие как новый виток собственной эволюции (К.Э.Циолковский).

Идеализм - воспринимает сознание (абсолютную идею либо комплекс чувств) за конечную и определяющую причину общественного развития. Идеализм одухотворяет чело­века, отрывает его от природы, превращая духовную сферу публичной жизни в самостоятельную суб­станцию. Такое осознание истории появляется Общество: основы философского анализа как ре­зультат абсолютизации духовного фактора в челове­ческом бытии. На практике это значит следовать про­светительскому принципу «мнения правят миром».

Идеализм в принципе не опровергает беспристрастного фактора истории. Но если с точки зре­ния натурализма развитие общества на сто процентов опре­деляется действием законов природы, то в идеализме Общество: основы философского анализа эту функцию творящего начала, общественного перводвигателя делает либо мировой разум, либо не детерминированная ничем че­ловеческая и сначала духовно-волевая активность. В первом случае в социальную философию вносит­ся фатализм (что имеет место и в натуралистическом материализме); во 2-м - обосновывается чисто субъективистское осознание исторического хода.

В неких идеалистических системах Общество: основы философского анализа, к приме­ру, в кантианстве и российской религиозно-нравственной философии, содержалось положительное начало в под­ходе к человеку и истории. Оно заключалось в обосно­вании свободы субъекта, его творческой активности. Вроде бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя же подразумевает наличие свободы Общество: основы философского анализа. Духовно-нравственным может быть только свобод­ный человек, потому необходимо преодолеть узенькие рамки натурализма, оборотиться лицом к гуманистическим цен­ностям. А это подразумевает усвоение всего богатства духовных традиций.

Отрицательными последствиями иде­алистического осознания соц феноменов являются: отрыв теории от практики, эталона от энтузиазма, фор­мирование отчужденных, фетишистских форм созна Общество: основы философского анализа­ния, которые начинают властвовать над людьми. Идеалистическое осознание истории порождает социальную мифологию и обрекает социальные субъекты, оказавшиеся во власти легенд, на погоню за миражами.

В идеалистическом подходе суть связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех либо других мыслях, верований, легенд. В истории существует огромное количество примеров теократических Общество: основы философского анализа стран. В таких государствах единство обеспечивалось одной верой, которая становилась гос религией. Тоталитарные режимы основывались на единой гос идеологии, которая делала роль базы публичного устройства. В центре этой идеологии выступал обычно фаворит, не изредка религиозный, от которого зависела судьба страны (войны, реформы и т.п.).

Таким макаром, и натурализм Общество: основы философского анализа, растворяющий чело­века в природе, лишне заземляющий его, и идеализм, отрывающий человека от природы и превращающий духовное начало в нем в самодовлеющую суть, ори­ентируют на однобокое осознание общества.

Материализм - за базу воспринимает публичное бытие, реальный процесс жизни людей, в базе которого лежит определенный метод производства, уровень развития культуры, сложившийся Общество: основы философского анализа стиль жизни и соответственный ему склад ума, т.е. склад разума, нрав эмоций и мышления.

Материалистический подход связан с философским анализом межчеловеческих связей и отношений, которые имеют определяющий нрав и которые появляются в соответственных природных критериях, при наличии тех либо других соц мыслях либо религиозных верований. Общество – это определенная система Общество: основы философского анализа, структурированная особенным образом на части, к которым оно стопроцентно не сводиться. Человек реализует себя зависимо от места, занимаемого им в обществе и роли в общем соц процессе жизнедеятельности. Дела людей определяются не контрактом (договором), а консенсусом (согласием членов общества). Связывает людей в «социальный организм» производительные силы и производственные Общество: основы философского анализа дела и соответственная социокультурная сфера.

Любой из рассмотренных выше мировоззренческих подходов имеет свои плюсы. С помощью их были даны разъяснения соц процессов, изготовлены определенные шаги в зании общества. Но критичное отношение к этим подходам дает возможность аргументировано доказывать плюсы и недочеты каждого из их.

Соц зание и его специфичность Общество: основы философского анализа

Зание закономерностей общества имеет определенную специфику по сопоставлению с занием явлений природы. В обществе действуют люди наделенные сознанием и волей, тут нереально полное повторение событий. На результаты зания оказывают влияние деяния политический партий, различных экономических, политических и военных блоков и союзов. Социальные опыты имеют колоссальные последствия для судеб людей, человечьих Общество: основы философского анализа сообществ и стран, а при определенных критериях и всего населения земли.

Одной из особенностей общественного развития является его многовариантность. На течение соц процессов влияют разные природные и в особенности социальные причины, сознательная деятельность людей.

Очень коротко специфичность общественного зания может быть определена последующим образом:

- В соц зании недопустима абсолютизация природного Общество: основы философского анализа либо общественного, сведение общественного к природному и назад. В тоже время всегда следует держать в голове, что общество это составная часть природы и нельзя их противопоставлять.

- Соц зание, имея дело не с вещами, а с отношениями, неразрывно связано с ценностями, установками, интересами и потребностями людей.

- Соц Общество: основы философского анализа развитие имеет кандидатуры, разные варианты собственного развертывания. Сразу существует огромное количество мировоззренческих подходов к их анализу.

- В соц зании увеличивается роль способов и приемов исследования соц процессов и явлений. Соответствующая их особенность - высочайший уровень абстракции.

Основная цель общественного зания выявление закономерностей публичного развития и на их базе прогнозирование путей предстоящего Общество: основы философского анализа развития общества. Действующие в социальной жизни публичные законы, фактически как и в природе, представляют собой повторяющуюся связь явлений и процессов беспристрастной действительности.

Законы общества, как и законы природы, беспристрастны по собственному нраву. Законы общества, сначала, различаются по степени охвата сфер публичной жизни (соц место) и степени длительности функционирования. Выделяют три главных Общество: основы философского анализа группы законов. Это более общие законы, общие законы и специальные (личные законы). Более общие законы обхватывают все главные сферы жизни общества и работают в протяжении всей людской истории (к примеру, закон взаимодействия экономического базиса и надстройки). Общие законы работают в одной либо нескольких сферах и в протяжении ряда исторических Общество: основы философского анализа шагов (закон цены). Специальные либо личные законы появляются в отдельных сферах жизни общества и действуют в рамках исторически определенной ступени развития общества (закон добавочной цены).

Природу и общество можно найти последующим образом: природа - это материя, не осознающая свое­го бытия; общество - это материя, развивающаяся до понимания собственного Общество: основы философского анализа бытия. Эта обособившаяся от приро­ды часть вещественного мира есть итог взаимодействия людей. Неразрывная, естественная связь об­щества с природой обусловливает единство и разли­чие законов их развития.

Единство законов природы и законов общества зак­лючается в том, что они действуют беспристрастно и при наличии соответственных критерий появляются Общество: основы философского анализа с не­обходимостью; изменение критерий изменяет действие как природных, так и публичных законов. Законы природы и общества реализуются независимо от того, знаем мы о их либо нет, познаны они либо не позна­ны. Человек не может отменить ни законов природы, ни законов развития общества.

Существует и известное различие меж законами Общество: основы философского анализа публичного развития и законами природы. Приро­да нескончаема в пространстве и во времени. Посреди законов природы есть и нескончаемые (к примеру, закон тя­готения), и длительные (законы развития расти­тельного и животного мира). Законы же общества не вечны: они появились с образованием общества и пре­кратят свое действие с Общество: основы философского анализа его исчезновением.

Законы природы появляются в действии стихий­ных, безотчетных сил, природа не знает, что она творит. Публичные законы осуществляются че­рез сознательную деятельность людей. Законы общества не могут работать «сами по себе», без роли человека.

Законы развития общества отличаются от законов природы и по собственной трудности. Это законы Общество: основы философского анализа более вы­сокой формы движения материи. Законы низших форм движения материи хотя и могут оказывать воздействие на законы общества, но не они определяют суть публичных явлений; человек подчиняется и законам механики, и законам физики, и законам химии, и законам биологии, но не они определяют суть человека как публичного существа. Человек не Общество: основы философского анализа толь­ко природное, да и соц существо. Суть его развития - изменение не био вида, а его публичной природы, которое может отставать, а может опережать ход истории.

Отличие законов общества от законов природы заключается в том, что социальные законы не имеют жесткой направленности. Они, определяя основную линию развития Общество: основы философского анализа общества (соц процессов), появляются в виде тенденции. Публичные законы являются убедительной иллюстрацией того, как необходимость проявляет себя через массу случайностей.

Зание законов публичного развития открывает широкие способности их использования в социальной практике. Непознанные социальные законы как конкретные феномены – действуют и оказывают свое воздействие на судьбы людей. Чем поглубже и полнее они Общество: основы философского анализа будут познаны, тем свободнее будет деятельность людей, тем значительнее вырастет возможность их использования в управлении соц процессами в интересах всего населения земли.

* * *

В справочной литературе обратитесь к последующим статьям:

Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Законы общественные», «Натурализм», «Общество», «Отношение», «Онтология социальная», «Связи социальные»..

Новенькаяфилософская энциклопедия. В 4-х т Общество: основы философского анализа. - М., 2001. Ст.:

«Общество», «Идеальный объект», «Закономерность историческая», «Субъект социальный».

Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Суспільство», «Суспільне буття і суспільна свідомість».

Тема 13.


obshie-i-voennie-sudi-shodstvo-i-razlichie.html
obshie-indeksi-kachestvennih-pokazatelej.html
obshie-istoricheski-nereshennie-problemi.html