ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава


j


II


ковая теоретическая философия с ее непреложной устремленно­стью к Богу и осознанием человека и мира как причастного боже­ственному творению - вновь становится диалогической, ориенти­рованной на магическую коммуникацию с Богом.

Новое время, философскими выразителями которого стали системы Ф. Бэкона, Р. Декарта, Д. Дидро, П. Гольбаха, И. Канта, Г. Гегеля ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава и др., утверждая самодостаточность субъекта, отодвину­ло препядствия коммуникации на периферию публичного созна­ния, перевела ее в латентное состояние, но никак не отвергла ее значимости.

Заго новая западная философия XX века творениями многих блистательных мыслителей выдвинула социальную ком­муникацию в эпицентр раздумий о человеке и мире.

Выдающийся германский философ — экзистенциалист К ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава. Ясперс (1883-1969) разрабатывал делему коммуникации в органической связи с неуввязками экзистенции, свободы и правды. Экзис­тенция, в его осознании, есть «бытие - внутри себя - человека», т.е. его подлинное, собственное существование, его самость, самобытие (Selbstsein). Экзистенция существует там, где Я не растворяюсь в другом, не - в - для себя - самом, в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава несуществующем бытии. Специ­фика людской ситуации, в какой формируется и проявляет­ся экзистенция, состоит в том, что она реализуется исключительно в коммуникации с другими людьми. Как беспристрастно предметная ре­альность, заключенная в определенном теле, человек может быть объективирован в качестве специфичного предмета. Но это - только чувственно воспринимаемая часть человека, а ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава в каче­стве одного целого он необъективируем вполне. Потому по отношению к нему как некоей целостности, решающую роль в становлении которой играет духовность, другой человек может действовать исключительно в исторически определенной ситуации и в про­цессе коммуникации с ним. Как следует, утверждает К. Ясперс, «нельзя путать объективно ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава-предметное в человеке в эмпирическом смысле... с ним самим как экзистенцией, открывающейся в комму­никации». А это значит, что глубинная суть людского существования раскрывается исключительно в коммуникации. Моя собст­венная суть, мое внутреннее Я и все скрытое в глубинах мое­го сознания открывает себя только тогда, когда Я средством коммуникации вхожу в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава соприкосновение с сутью другого че­ловека, потому вполне существовать я могу исключительно в комму­никации. Человеческое бытие у Ясперса есть всегда бытие с дру-


гим. «Мы сущность то, — утверждает он в работе «Разум и экзистен­ция», - что мы сущность, только благодаря общности обоюдного созна­тельного осознания. Не может ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава существовать человек, который был бы человеком сам по для себя. Просто как отдельный индивидум... Все то, что есть человек и что есть для человека, ... обретается в коммуникации». Предпосылкой для коммуникации является го­товность к коммуникации как к самому изумительному в бытии, никогда не циклическому переживанию. Коммуникацию я мо­гут повстречать ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава в дружбе, в любви, также в борьбе, начиная от борьбы за существование, за фуррор, за престиж и прямо до уточ­нения сфер духа в музыке и поэзии, в любви.

В процессе коммуникации с другими людьми человек сам выбирает свою суть, делает самого себя своим своим произведением, вследствие ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава чего и становится экзистенцией. Яс-fiepc отличает свободную экзистенцию, в базе которой лежит понятие свободы, от слепой воли к способности общения с дру­гими. Сознание свободы, считает он, прошло от понятия самосоз­нания (Selbstbewustsein) экзистенции. Так как не существует экзистенции вне коммуникации, постольку вые коммуникации не может быть ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава и свободы. «Моя собственная свобода, - утверждает Ясперс, - может существовать только тогда, когда свободен таюке -и другой. Изолированное либо изолирующееся самобытие остается • обычной возможностью либо исчезает в ничто». Потому конкретно ^коммуникация есть средство обретения свободы, разрыв коммуни­кации безизбежно приводит к уничтожению свободы.

Соединение экзистенции с коммуникацией и свободой при­водит ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава к тому, считает Ясперс, что коммуникация становится таким рбщением, в каком человек не просто «играет роль», уготован­ную ему обществом (супруга и отца в семье, ученого - физика в про­фессиональной сфере, члена определенной партии в политике), но обнаруживает свою свою суть, открывает, каковой сам актер, кто играет все эти ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава роли.

Такая постановка препядствия вероятной исключительно в XX веке, веке крушения многих иллюзий, со всей настоятельностью поста­вившего вопрос о том, где, в какой сфере, в каком типе общества человек может обрести свое настоящее бытие, неотрывное от его коммуникации с другими людьми.

Неувязка коммуникации в творчестве другого германского ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава экзистенциалиста М. Хайдеггера (1889-1976) обретает специфиче­скую интерпретацию диалога, воплощаемого в языке, в общении

13 3ак 2030 385


людей вместе. Начальной для этой концепции является фра­за известного германского поэта и мыслителя первой половины XIX в. И. Гельдерлина «Мы - разговор». Согласно Хайдеггеру„ существует неразрывный комплекс взаимосвязанных понятий: бы­тие — Dasein — язык. Стрежневое в этой ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава триаде понятие Dasein ин-i терпретируется как человеческое присутствие в бытии, как вопло­щающее осмысление бытия «здесь — бытие», «вот — бытие». Сле­довательно, воплощающий индивидум может обрести правду бытия и существа человека только через язык, разговор с другими людь­ми, ибо «язык - дом - бытие», а существо человека лежит в языке». Заместо господствующего в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава ежедневной коммуникации многословия («болтовни») Хайдеггер предлагает завладеть умени­ем молчать, умением вслушиваться в произносимое и тем слышать бытие. Этому вслушиванию мешает «заброшенность» че­ловека в непонятный, чуждый и агрессивный для него мир «без­личного» («Das Man»). В нем за обоюдной заботливостью, взаим­ной приветливостью и благожелательностью прячется обоюдное ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава подсматривание, обоюдное подслушивание, обоюдное недоброже­лательство. В этом обоюдном «бытии с» (другими) человек испы­тывает заботу о постижении смысла бытия. Такое постижение pea- j лизуется благодаря уникальной способности Dasein не только лишь спрашивать о смысле своей жизни, да и обнаруживать этот смысл методом вопрошания. Человек, таким макаром, представляет собой ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава сущее, вначале пребывающее в языке как основном средстве коммуникации, его существование невообразимо вне языка. Как следует, язык, в осознании Хайдеггера, стает осново­полагающим элементом людского существования, отличаю­щим человека от всего остального сущего, конституирует его и выявляет смысл его существования.

Сам же процесс выявления смысла людского существо ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­вания в его концепции приобретает нрав высвобождения из запутанности «сетями двусмыслености» безличного бытия в Das Man, в экзистировании Dasein в согласовании со собственной судьбой, которая реализуется в «со-бытии» с другими. Реальное существо­вание Dasein есть существование как «в — мире — бытие» с другими людьми, осуществляемое в процессе коммуникации с ними.

В ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава концепции коммуникации, разработанной французским христианским экзистенциалистом Г.Марселем (1889-1973), про­водится резкое разграничение меж неувязкой, которая отделяет «Я» и «Не - я», и таинством, которое вовлекает меня в общение с


«тобой». Таинство не противопоставляет субъект объекту «Я» и «Не - Я», оно стирает грань меж «вне меня» и «во - мне», под ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­талкивает «Я» и «Ты» к соучастию, к единству в коммуникации. Так появляется интерсубъективность коммуникации, основой ко­торой служит не отношение субъекта и объекту, не «Я» к «нечто», а «Я» к «Ты», субъекта к субъекту. Эта интерсубъективная комму­никация до максимума насыщена эмоциями, такими, как любовь, привязанность, вера, верность, ответственность ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава. Осознание друго­го не как безразличного «Он», как близкого мне «Ты», т.е. как другого «Я», делает коммуникацию интерсубъективной, подлинно гуманной.

Схожую с марселевской концепцию коммуникации отстаи­вает узнаваемый еврейский философ, которого называли «иеруса­лимским мудрецом», М. Бубер (1878-1965). Основная мысль его ра­боты «Я» и «Ты» — необходимость встречи, диалога человека ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава («Я») с другим человеком («Ты»). Исключительно в процессе и итоге коммуникации с другим можно дать верный ответ на вопрос: «Кто таковой Я?» В противоположность А. Шопенгауэру, считавше­му, что человек способен раскрыть тайну собственного бытия только методом предельной обособленности от других, Бубер исхо­дил из обратной точки зрения, утверждал: «Я ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава» ничего не могу сказать о для себя, не соотнося себя с другим». Основная ситуа­ция людского бытия, в какой только и может раскрыться суть личности, есть существование человека в «со-бытии» с другими людьми. Основная мысль Бубера заключается в том, что «Я» — это не субстанция, а связь ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава, коммуникация, отношение с «Ты», по этому осуществляется настоящее назначение чело­века. Кто произносит «Ты», тот не имеет никакого «нечто» либо «некто» в качестве объекта, он имеет в виду определенную личность, неразъемную с «Я», личность, с которой он связан опре­деленной коммуникацией, определенными отношениями, выра­жающими их связь. Диалог «Я ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава» и «Ты» вероятен не только лишь меж человеком и человеком, да и меж человеком и Богом. «В каждой сфере, через все, обретающее для нас действительность реального, - гласит Бубер, - мы лицезреем кромку нескончаемого Ты (т.е. Бога), в каждом улавливаем Его воздействие, говоря с каждым Ты, мы гласит с нескончаемым Ты». Межсубъектная ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава коммуникация предпо­лагает любовь как ответственность «Я» перед «Ты», и база этой любви - любовь Бога («Вечного Ты») к миру. Только возобновив утраченный диалог с Богом, мир и человек в нем, по воззрению


лог с Богом, мир и человек в нем, по воззрению Бубера, сумеет об­рести гармонию.

Своеобразную доктрину коммуникации определил ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава один из фаворитов известной франкфуртской школы Ю. Хабермас (род. 1929). Он выделил два типа людского поведения: ком­муникативное, приводящее к появлению соц струк­тур, способных к развертыванию и самоосуществлению, и страте­гическое, преследующее утилитарный энтузиазм, ведущее к обману напарника. Сущность его переосмысления европейской философской традиции сводится к ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава переориентации обычного субъект -объективного дела к миру и человеку на субъект- субъект­ную структуру, моделируемую межличностной коммуникацией. При этом последняя понимается не просто как соц взаимо­действие, но как глубоко содержательная коммуникация в лично-стно важной ее артикуляции. Если «стратегическое поведение» нацелено на достижение определенной цели, что безизбежно подразумевает асимметричную субъект-объектную ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава функцию и прагматическое внедрение другого в качестве объекта, т.е. средства, то «коммуникативное поведение» принципно субъ­ект-су бъектн о. Оно подразумевает принятие другого человека в ка­честве самодостаточной личности, а как следует, и ценности, а потому исключает какие бы то ни было наружные побудительные мотивы и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава цели, кроме самого акта собственного воплощения. Тут «эмансипационый интерес» человека, стремящегося к освобождению от хоть какого насилия и зависимости, может быть реа­лизован только средством становления подлинной «интерак­ции», г.е. такового «коммуникативного поведения», которое пере­ориентирует деяния человека со рвения техноло1ическо!о господства над природой и другими людьми ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава на сферу межлично­стных коммуникаций, принципно диалогичных, предпола­гающих взаимопонимание, взаимоподдержку, и, в этом отноше­нии, аксиологически симметричных по собственной природе, где оба субъекта выступают как высшие ценности по отношению друг к другу.

Сторонники символического интеракционизма, основопо­ложником которого является узнаваемый южноамериканский социолог и соц психолог Дж. Mud (1863-1931), основное внимание ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава уделяют символическому содержанию межличностных коммуни­каций. Процесс коммуникации разделяется Дж. Мидом на наружное и внутреннее общение. Наружное общение представляет


собой взаимодействие индивидов вместе средством слов- знаков, несущих внутри себя определенные смыслы и значе­ния. Внутреннее общение - это общение меж частями нашего «Я», в процессе которого появляется интерпретация, т.е ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава. толкова­ние, объяснение смысла, значения определенного действия, объек­та, жеста либо слова. Этот процесс значит видение себя очами других людей, возникающее на базе возможности языковых знаков вызывать в человеке ту же реакцию, что и в других лю­дях. Особенность либо самость развивается в формирующей­ся личности исключительно в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава процесс коммуникации с другими людьми, коллективные представления и установки которых, обобщенные в нормах и эталонах поведения, становятся для личности установ­ками определенного общества, выступающего по отношению к индивидуму в качестве обобщенного другого. «Именно в форме обобщенного другого, - утверждает Дж. Мид, - соц про­цесс оказывает влияние на поведение вовлеченных в него и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава поддерживающих его индивидов, т.е. общество производит контроль над пове­дением собственных личных членов». Как следует, индивидум обладает самостью только в итоге коммуникации с другими членами общества, установки которого он реализует в собственном по­ведении.

Одним из всераспространенных методов теоретико-методо­логического исследования коммуникации в рамках социологии яв­ляется ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава структурный функционализм, представленный такими вы­дающимися южноамериканскими социологами, как Т. Парсоис (1902-1979) и Р. Мертои (род. 1910).

Выделяя важную конструктивную роль коммуникации в становлении и развитии людской деятельности, в функциони­ровании соц систем, Т. Парсонс подчеркивал, что «удиви­тельная сложность систем людской деятельности невозможна без относительно размеренных символических ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава систем», а последние создаются и работают только благодаря процессам комму­никации. Дело в том, что ситуация 2-ух участвующих во взаимо­действии лиц никогда не бывает схожей, потому без способ­ности к абстрагированию значений от отдельных личных ситуа­ций и введения этих абстрактных знаков, значений, норм в сим­волическую систему культуры, «коммуникация была ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава бы невоз­можной» (7; 468). Сам же коммуникативный процесс содержит в себе обоюдный обмен знаками, значениями, информацией меж­ду 2-мя и огромным количеством личностей, любая из которых


выступает в качестве актора-субъекта общественного деяния. Каж­дый актор стремится спецефическим образом повлиять на реципиента, т.е. на человека, которому адресовано сообщение, с ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава целью провоцировать в неком смысле ответный итог -чувство, оценку, действие и т.п. «Поскольку коммуникация явля­ется частью общественного процесса, постольку, - пишет Т. Пар-сонс, - личности действуют в рамках роли, природа которой зави­сит от ее отношений с животрепещущими и реальными реципиентами сообщения, и от источников, из которых она ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава получает коммуника­тивное содержание» (7; 5 14).

Итак, согласно Т. Парсонсу, в процессе коммуникации взаи­модействуют несколько частей. Они таковы' I) действие акто­ра и/либо носителя сообщения; 2) ответная реакция реципиента; 3) содержание коммуникативного процесса; 4) обоюдные роли, свя­зывающие меж собой участников коммуникативного взаимо­действия.

Коммуникационный процесс представляет собой необходи­мую предпосылку становления, развития ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава и функционирования всех соц систем, так как конкретно он обеспечивает связь меж людьми и их общностями, делает вероятной связь меж поколениями, скопление и передачу общественного опыта, его обогащение, разделение труда и обмен его продуктами, орга­низацию совместной деятельности, трансляцию культуры. Конкретно средством коммуникации осуществляется управление, потому она представляет в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава добавление ко всему произнесенному и соц механизм, при помощи которого появляется и реализуется власть в обществе.

Чем труднее и разветвленнее становится деятельность об­щества, соц организаций и институтов и чем больше в связи с этим скапливается объем инфы — научной, художе­ственной, политической, бытовой и т.п., тем паче важную ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава роль начинает играть соц коммуникация. Необыкновенную значимость она приобретает в современных критериях, когда осуществляется подлинная ииформацио}тая революция. Ее суть - стреми­тельное, количественное и высококачественное преобразование инфор­мационной сферы, сопровождающееся коренной трансформацией не только лишь технической, да и социальной, социокультурной базы складывающегося в нашу эру постиндустриального ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава, информа­ционного общества. Это общество базируется на многосторон­ней и многоярусной системе планетарных коммуникационных


процессов. На приоритетные позиции в мире начинают выходить не те страны, которые создают наибольшее количество воору­жения либо извлекают из земли наибольшее количество энергети­ческих и других ресурсов, а те, которые, делая упор на новые на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­учные и технические идеи, реализуя их в различных потоках инфы и соответственных технических средствах, движутся резвее других в разработке и действенном использовании комму­никационных систем и сетей.

Коммуникация представляет собой непростой многокомпо­нентный процесс. Основными его компонентами являются: 1) субъ­екты коммуникационного процесса - отправитель и получатель сообщения (коммуникатор и реципиент); 2) средства коммуника ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­ции - код, применяемый для передачи инфы в знаковой форме (слова, картины, графики, нотки и т.п.), также каналы, по которым передается сообщение от коммуникатора к реципиенту (письмо, телефон, радио, телеграф и т.п.); 3) предмет коммуника­ции (какое-то явление, событие и т.п.) и отображающее его сооб ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­щение (статья, радиопередача, телевизионный сюжет и т.д.); 4) эффекты коммуникации - последствия коммуникации, выра­женные в изменении внутреннего состояния субъектов коммуни­кационного процесса, в их отношениях либо в их действиях.

Соц коммуникация в процессе собственного воплощения решает три главных взаимосвязанных задачки:

1) интеграцию отдельных индивидов в социальные группы и
общности, а последних - в единую и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава целостную систему общества;

2) внутреннюю дифференциацию общества, составляющих
его групп, общностей, соц организаций и институтов;

3) отделение и обособление общества и разных групп,
общностей друг от друга в процессе их общения и взаимодействия,
что приводит к более глубочайшему пониманию ими собственной специфичности,
к более действенному выполнению присущих им функций.

В процессе социологического ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава исследования коммуникаци­онных процессов выработались разные модели социальной ком­муникации. Обширное признание и распространение получила ли­нейная модель коммуникации, разработанная известным амери­канским социологом Г. Лассуэлом и включающая 5 частей:

- аудитория - эффективность

1. Кто? (передает сообщение) - коммуникатор

2. Что? (передается) - сообщение

3. Как? (осуществляется передача) - канал

4. Кому? (ориентировано сообщение)

5. С каким эффектом?



Итак, в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава этой модели выделяются последующие составляющие коммуникационного процесса: 1) источник коммуникации (ком­мутатор); 2) содержание; 3) канал коммуникации; 4) мишень (при­емник); 5) эффект.

При всем этом Г. Лассуэл выделил три главные функции про­цесса коммуникации как процесса по собственной сущности управленческого: 1) наблюдение за окружающей средой для выявления опасности пред­ставляемому обществу и определение способностей оказания воздействия ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава на ценностные ориентации этого общества и/либо его со­ставных частей; 2) корреляция соотношения составных частей это­го общества при его реагировании на «поведение» среды; 3) передача общественного наследства от поколения к поколе­нию.

Но модель Лассуэла не отражает всей трудности и пол­ноты коммуникативной функции культуры. В ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава ней акцент делается на активность коммуникатора, а реципиент оказывается только объектом коммуникационного воздействия. Дело в том, что ре­зультат коммуникации - не просто изменение сознания, эмоций, установок либо поведения слушателя (зрителя, читателя), это к тому же достижение определенной степени согласия либо несогласия реци­пиента с тем, что, как и почему сообщается коммуникатором ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава. По­этому в дополнение к бихевиористической по существу модели Лассуэла посреди 50-х годов XX века появилась интеракциони-стская модель коммуникации, предложенная Т. Ньюкомбом.

В чем все-таки сущность этой модели?

Интеракционистская модель исходит из того, что субъекты коммуникации - и коммуникатор и реципиент- равноправны, свя­заны как обоюдными ожиданиями и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава установками, так и общим ин­тересом к предмету общения. Сама же коммуникация выступает как реализация такового энтузиазма при помощи передаваемых сообще­ний. Эффект же коммуникационного взаимодействия проявляется в сближении либо отдалении точек зрения коммуникатора и реци­пиента на общий предмет, что практически значит расширение или, напротив, сужение способностей их взаимопонимания ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава и со­трудничества.

Конкретно таковой подход выдвигает на 1-ый план достижение согласия меж партнерами по коммуникации. А само согласие, исходя из убеждений последователей интеракционизма, есть установление общей картины мира либо его отдельного объекта (процесса) у тех, кто объединен в коммуникативное взаимодействие. Потому ком-


муникация представляет собой таковой обмен мыслями ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава, знаками, значениями, ценностями, с помощью которого согласие поддержи­вается, развивается либо разрушается. Сам же механизм согласия, по определению южноамериканского общественного психолога Тамото Шибутани, есть «взаимное принятие ролей». Когда появляется со­гласие, происходит взаимопроникновение картин мира, оценок, эмоций, что позволяет каждому участнику согласованного дейст­вия осознавать, принимать (либо ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава отторгать) точки зрения и оценки других участников. Это и есть 2-ая модель коммуникационного взаимодействия. Способность человека постигать поведение дру­гих ограничена его культурой и личным опытом. Люди, которые не развили внутри себя вкуса к традиционной музыке, убеждают, что если некие увлекаются ею, это только проявление снобизма, ибо са­ми они ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава не могут представить для себя, как можно без притворства ею услаждаться. Будет ли достигнуто согласие, зависит не только лишь от возможности участников к принятию ролей, но в значимой степени от интересов каждого из их, что тоже определяется куль­турой личности.

Существенное воздействие имеет общая теория коммуникаций, разработанная канадским ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава социологом Г. Маклуэном. Он считает, что развитие коммуникативных средств определяет как общий ха­рактер культуры, так и смену исторических эпох. В эру племен­ных культур общение людей было ограничено рамками устной ре­чи и мифологическим мышлением, придававшим миру целост­ность, но вкупе с тем - локальность и замкнутость. На втором шаге развития ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава коммуникативных процессов, связанном с появле­нием письменности, поменялся и тип коммуникации. Единство значений и познаний, их организация в целостной системе письмен­ного языка, нацеленная и надежная, устраняли в нем разногласия, расхождения в отношении к нормам и ценностям, что упрочивало консолидацию человечьих сообществ. Введение письменности содействовало решению сходу 2-ух задач ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава: 1) письменность слу­жила надежному сохранению прошедшего опыта, значений, познаний и представлений; 2) появилась возможность принятия новых элемен­тов хотя бы методом дополнения к прежнему тексту либо другой интер­претации старенького, и возможность эта также могла фиксироваться в новеньком тексте. В конечном итоге общество получило массивное орудие введе ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­ния в оборот новых значений, образов и ориентации, что обеспе­чило насыщенное развитие художественной литературы и науч­ных познаний.


3-ий шаг усложнения и обогащения коммуникационных взаимодействий, согласно Маклуэну, начался изобретением И. Гутенбергом в XV в. печатного станка, что привело к торжеству зрительного восприятия, формированию государственных языков и стран, а это ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава сопровождалось распространением рационализма.

Новым шагом в коммуникативных процессах, утверждал Г. Маклуэн, стало обширное распространение современных аудио­визуальных средств коммуникации. Телевидение и другие аудио­визуальные средства конструктивно преобразовали саму среду, в ко­торой живет и разговаривает современное население земли, резко расши­рили масштабы и интенсивность его коммуникационных связей со всем миром.

Если ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава сделанные Г. Лассуэлом и Т. Ньюкомбом модели ком­муникационных взаимодействий носили соц и социально-психологический нрав, отводя приоритетное место социаль­ным процессам общения и взаимодействия участников коммуни­кации, то Г. Маклуэн, в духе разделяемой им концепции техноло­гического детерминизма, сделал упор на технические средства ис­следуемого процесса, придав им ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава значимость основного детерми­нанта в развитии коммуникативных процессов.

Эту тенденцию продолжил узнаваемый южноамериканский социо­лог и футуролог О. Тоффлер. Он фактические сделал четвертую, инфосферпую модель коммуникационных взаимодействий, базу которых составляют массивные потоки инфы, зашифрованные в сложных компьютерных программках.

Эти программки, создающие принципно новейшую «инфо­сферу», по ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава утверждению О. Тоффлера, приводят к появлению новейшей «блип-культуры», которая своими аудиообразами, спрессо­ванными пакетами инфы, воплощенной в телевизионных картинах и видах, приводит сразу и к массовизации коммуникационных взаимодействий и к их демассовизации, инди­видуализации. При массовизации потоков этой «блип-культуры», льющихся к реципиенту с экранов телевизоров либо видеокассет, любой ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава из реципиентов может поначалу избирательно настроиться на один из многих телекоммукационных процессов благодаря множественности каналов вероятного их восприятия либо даже выбирать понравившийся либо подходящий ему зачем-то коммуни­кационный вариант по собственному заказу, используя такие все­мирные коммуникационные системы, как, к примеру, веб. Как следует, компьютерная коммуникация делает новейшую ком ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава-


муникационную ситуацию, для которой типично повсевременно ме­няющиеся обилие новых культур, а это ведет к раздробле­нию процессов идентификации индивидов и групп на огромное количество миниидентификаций и появлению огромного количества различных вееров коммуникационных взаимодействий.

Пятую коммуникационную модель— аутопойетическую — разработал выдающийся германский социолог Никлас Луман. Что такое аутопойетическая система в его ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава осознании? Это — система, отличающаяся оперативной закрытостью и состоящая из множест­ва коммуникативных частей, каковыми являются потоки ин­формации, при этом каждое коммуникативное событие закрывает и открывает систему. Конкретно вследствие интегрирования информа­ции, сообщения и осознания, соц система приобретает свои специальные характеристики: 1) способность к самоограничению, т.е ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава. к различению самой себя и среды; 2) способность самовоспроизводства; 3) самоорганизацию; и, 4) самореференцию, т.е. самопредставление. Если психологическая система (к примеру, личность) самоорганизует и самореференцирует себя, т.е. прихо­дит к самопониманию средством сознания, то соц сис­тема (общество), согласно Н. Луману, производит этот процесс средством коммуникации.

Так как соц система состоит из самовоспроизво ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава­дящихся и самореференцирующихся частей коммуникации, считает Н. Луман, постольку «общество является всеобъятной системой всех коммуникаций, воспроизводящих себя аутопойети-чески, в то время как она производит все новые (и всегда - дру­гие) коммуникации» (5; 34). А это значит, что понятие коммуни­кации становится решающим фактором для определения понятия «общество». «Лишь при помощи ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава понятия коммуникации, — подчер­кивает германский социолог, - социальную систему можно мыслить как аутопойетическую систему, которая состоит из частей, а конкретно: из коммуникаций, производящих и воспроизводящих себя средством сети конкретно этих частей, средством сети ком­муникаций» (5; 31).

Принципиальное значение имеет типологизация коммукационных взаимодействий. Она может выполняться по нескольким основа­ниям ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава. Зависимо от содержания этих процессов они подразде­ляются на:

1) информативные, имеющие целью передачу некоего со­общения, инфы от коммуникатора к реципиенту;


2) управленческие, направленные на передачу управляю­
щей системой (управляющим) указаний, распоряжений, приказов
управляемой подсистеме (подчиненным лицам, организациям и
т.д.) с целью выполнения управленческих решений;

3) акустические, рассчитанные на слуховое восприятие ре­
ципиентом информационных ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава потоков, поступающих от коммуни­
катора, методом звуковой речи, распространения радиосигналов, ау­
диозаписей и т.п., и на получение аудиальных реакций на звуко­
вые сигналы;

4) оптические, направленные на визуально-зрительное
восприятие инфы, поступающей от коммуникатора к реци­
пиенту и соответственное чувственное, мыслительное, волевое и
т.п. реагирование последнего;

5) тактильные ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава, включающие в себя передачу и восприятие
инфы коммуникаторами и реципиентами методом воздействия
на тактильную чувствительность индивидов, коррелирую иду ю с
чувствами прикосновения, давления, поглаживания, также с
явлениями вибрации;

6) эмотивные, связанные с появлением у субъектов,
взаимодействующих в процессах коммуникации, чувственных
переживаний радости, восхищения, ужаса, боязни и т.п., способ­
ных воплощаться в разные формы активности ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 27 глава, в том числе на­
правленные на реализацию и ублажение интересов, потреб­
ностей, желаний и стремлений индивидов.


obshie-dlya-vseh-principi.html
obshie-ekologicheskie-problemi-gorodov-mira.html
obshie-eticheskie-principi-i-harakter-delovogo-obsheniya.html