ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава


муникационную ситуацию, для которой типично повсевременно ме­няющиеся обилие новых культур, а это ведет к раздробле­нию процессов идентификации индивидов и групп на огромное количество миниидентификаций и появлению огромного количества различных вееров коммуникационных взаимодействий.

Пятую коммуникационную модель— аутопойетическую — разработал выдающийся германский социолог Никлас Луман. Что такое аутопойетическая система в его осознании? Это ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава — система, отличающаяся оперативной закрытостью и состоящая из множест­ва коммуникативных частей, каковыми являются потоки ин­формации, при этом каждое коммуникативное событие закрывает и открывает систему. Конкретно вследствие интегрирования информа­ции, сообщения и осознания, соц система приобретает свои специальные характеристики: 1) способность к самоограничению, т.е. к различению самой себя и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава среды; 2) способность самовоспроизводства; 3) самоорганизацию; и, 4) самореференцию, т.е. самопредставление. Если психологическая система (к примеру, личность) самоорганизует и самореференцирует себя, т.е. прихо­дит к самопониманию средством сознания, то соц сис­тема (общество), согласно Н. Луману, производит этот процесс средством коммуникации.

Так как соц система состоит из самовоспроизво­дящихся ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава и самореференцирующихся частей коммуникации, считает Н. Луман, постольку «общество является всеобъятной системой всех коммуникаций, воспроизводящих себя аутопойети-чески, в то время как она производит все новые (и всегда - дру­гие) коммуникации» (5; 34). А это значит, что понятие коммуни­кации становится решающим фактором для определения понятия «общество». «Лишь при помощи понятия коммуникации ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, — подчер­кивает германский социолог, - социальную систему можно мыслить как аутопойетическую систему, которая состоит из частей, а конкретно: из коммуникаций, производящих и воспроизводящих себя средством сети конкретно этих частей, средством сети ком­муникаций» (5; 31).

Принципиальное значение имеет типологизация коммукационных взаимодействий. Она может выполняться по нескольким основа­ниям. Зависимо ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава от содержания этих процессов они подразде­ляются на:

1) информативные, имеющие целью передачу некоего со­общения, инфы от коммуникатора к реципиенту;


2) управленческие, направленные на передачу управляю­
щей системой (управляющим) указаний, распоряжений, приказов
управляемой подсистеме (подчиненным лицам, организациям и
т.д.) с целью выполнения управленческих решений;

3) акустические, рассчитанные на слуховое восприятие ре­
ципиентом информационных потоков, поступающих ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава от коммуни­
катора, методом звуковой речи, распространения радиосигналов, ау­
диозаписей и т.п., и на получение аудиальных реакций на звуко­
вые сигналы;

4) оптические, направленные на визуально-зрительное
восприятие инфы, поступающей от коммуникатора к реци­
пиенту и соответственное чувственное, мыслительное, волевое и
т.п. реагирование последнего;

5) тактильные, включающие в себя передачу ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава и восприятие
инфы коммуникаторами и реципиентами методом воздействия
на тактильную чувствительность индивидов, коррелирую иду ю с
чувствами прикосновения, давления, поглаживания, также с
явлениями вибрации;

6) эмотивные, связанные с появлением у субъектов,
взаимодействующих в процессах коммуникации, чувственных
переживаний радости, восхищения, ужаса, боязни и т.п., способ­
ных воплощаться в разные формы активности, в том числе на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава­
правленные на реализацию и ублажение интересов, потреб­
ностей, желаний и стремлений индивидов.

По модальности воплощения коммуникативных взаимодей­ствий и их направленности они различаются последующим образом:

1) сообщение побудительно-информативного порядка: све­
дения, просьба, внушение, убеждение, команда, приказ, аннотация;

2) экспрессивно-эмоциональные взаимодействия: реакции ин­
дивидов на чувственно-эмоциональные переживания; поведенче ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава­
ские акты, направленные на установление и поддержание контактов.

По формам и средствам выражения коммуникационные взаимодействия можно распределить на:

1) вербальные, воплощаемые в письменной и устной речи;

2) символически-знаковые и предметно-знаковые, выражае­
мые в произведениях изобразительного искусства, в скульптуре,
архитектуре;

3) паралингвистические, передаваемые средством жестов,
мимики, пантомимики;


4) гиппосуггестивпые - процессы воздействия - воздействия коммуникатора на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава психологическую сферу реципиента, связанные с сужением сферы сознания, с отключением дискурсивного осмыс­ления внушаемой инфы и ее логических оценок, с ассоциа­тивностью с прошлой эмпирической реальностью.

В согласовании с уровнем, масштабами и контекстом ком­муникацию подразделяют на последующие типы: обычная, функционально-ролевая, межличностная, групповая и массовая.

1. Обычная коммуникация ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава осуществляется основным об­
разом в локальной сельской среде, где все, более либо наименее, знают
друг дружку; роль каждого человека в этом обществе определяет­
ся возрастом и образом жизни, а нормы общения известны всем с
юношества либо, по последней мере, в течение многих лет. Общение от­
личается всепостоянством, стабильностью ожиданий, первичностью
коммукативных связей; оно ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава не просит особых познаний и
инициативы.

2. Фунщионалъпо-ролевой тип коммуникации развивается в
городской среде, в критериях значимой дифференциации видов
деятельности и стиля жизни. Он является спец и
безличным. Правила коммуникации, в общем, соответствуют роли,
которую человек делает в данной системе, сначала в
проф плане, что соответствует его статусу и сло­
жившейся социальной иерархии в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава этой системе. Устные, а еще бо­
лее письменные, контакты нередко формализованы. Горожане обыч­
но не вступают в общение на улице либо в городском транспорте,
ибо в таковой многофункциональной среде появляются правила знакомства
и представления.

3. Мелешчностная коммуникация— таковой тип коммуника­
ционного взаимодействия, при котором в роли как отправителя ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава,
гак и получателя сообщения выступают отдельные индивиды. Для
него свойственны: конкретный контакт меж субъектами
общения, чем определяется ряд особенностей данного типа ком­
муникации, и, а именно, 1есная оборотная связь, регулирующая
процесс общения; огромное количество применяемых средств - не только лишь
вербальных, да и невербальных: мимики, жестов и т.п.; двусто­
ронний обмен информацией, происходящий ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава в большинстве случаев в виде
диалога. По нраву взаимодействия меж партнерами разли­
чают личностную и ролевую межиндивидную коммуникацию. Со­
держание и форма личной коммуникации не связаны строги­
ми правилами, а имеют индивидуализированный неформальный


нрав. Огромное значение тут придается самовыражению «Я» каждого из субъектов коммуникационного взаимодействия, по­этому оно насыщено экспрессивными элементами - эмоциями, чувствами, переживаниями ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава. Ролевая разновидность межличност­ной коммуникации более формализована, ее содержание и форма определяются ролевыми отношениями партнеров, а процесс пере­дачи инфы нацелен на достижение определенного ре­зультата, к примеру, на выполнение задания, которое поручает ру­ководитель подчиненному либо педагог студенту

А. Групповая коммупикаг/ия представляет собой таковой тип коммуникационного взаимодействия, в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава процессе которого обще­ние происходит меж 2-мя либо огромным количеством членов определенной социальной группы (территориальной, этнической, проф, религиозной и т.п.) в целях организации взаи­мозависимых действий. Она может выступать как в форме 2-ух и поболее межличностных коммуникаций личной или ролевой направленности, так и в форме обоюдной коммуникации всех ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава чле­нов группы. Совокупа коммуникационных взаимодействий может содействовать динамизму структуры, сплоченности груп­пы, ее срабатываемости либо, напротив, приводить к возникнове­нию и возрастанию конфликтной напряженности меж членами данной группы, подталкивать к внутригрупповому конфликту. В случае малой группы (семья, компания сверстников) такая комму­никация насыщена конкретными контактами ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, экспресивны-ми элементами, неформальными отношениями, хотя неко­торые ее составляющие могут быть и формализованы. Но значитель­но большее значение, чем в межличностной коммуникации, тут имеют ролевые дела: меж руководителями и подчинен­ными, фаворитами и аутсайдерами и т.п. Групповая коммуникация составляет базу коммуникационных взаимодействий в социаль­ных организациях

Групповые коммуникации ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава содержит в себе два, три и поболее субъектов. Если схематично изобразить активных участников (субъектов) коммуникации соответственно знаками d, Ci ..., то получим структурную схему межличностной и групповой комму­никации, изображенную на рис. 47.

5. Межгрупповая коммуникация - это таковой тип коммуника­ционного взаимодействия, в процессе которого потоки информа­ции циркулируют меж 2-мя либо огромным количеством ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава соци­альных групп, в целях воплощения совместной деятельности




6. Массовая коммуникация - это таковой тип коммуникацион­ных процессов, которые на базе использования технических средств тиражирования и передачи сообщений обхватывают боль­шие массы людей, а в качестве коммуникаторов в их выступают сми (пресса, книжные издательства, агентства печати, радио, телевидение). Основная особенность ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава мас­совой коммуникации заключается в соединении институционально организованного производства инфы с ее рассредоточени­ем, массовым распространением и потреблением. Вследствие это­го СМИ стали в последние годы одним из более действенных методов формирования публичного представления и организации массового контроля над массовым поведением Основными функ­циями, которые делает массовая коммуникация в обществе ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, являются: 1) информирование о происходящих событиях; 2) пере­дача познаний об обществе от 1-го поколения к другому через со­циализацию и обучение; 3)целенаправленное воздействие на форми­рование определенных стереотипов поведения людей; 4) помощь обществу в осмыслении и решении животрепещущих заморочек; 5) раз­влечения (рис. 48).

Итак, сми оказывают массивное целенаправленное воздействие на людей, на их предпочтения ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава и жиз­ненные позиции. Но было бы упрощением представлять дело таким макаром, как будто читатель, слушатель, зритель в этом массо­вом коммуникационном процессе стает исключительно в роли пассив­ного объекта. Проведенные южноамериканскими, финскими, россий­скими, белорусскими социологами исследования проявили, что воздействие массовой коммуникации на индивидов и социальные ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава группы в большинстве случаев носит не конкретный, а опосредованный (некими промежными соц переменными) ха­рактер. К более принципиальным из их относятся: позиция группы, к которой принадлежит реципиент; селективность, т.е. способность и рвение человека отбирать ту информацию, которая согласу­ется с его ценностями, воззрениями и позициями. Потому в процес­сах ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава массовой коммуникации многие реципиенты, как установил посреди 70-х годов южноамериканский социолог Дж. Блумер, высту­пают не в качестве пассивного получателя инфы, а в каче­стве активного фильтра. Они производят отбор определенных видов сообщений сми, чтоб удовле­творить те либо другие свои потребности.






Очевидно, массовая коммуникация оказывает и положительное ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава воздействие на человека. Она содействует увеличению любозна­тельности, осведомленности, эрудиции, росту политической куль­туры, соблюдению соц норм и правил. Такое воздействие значительно увеличивается, когда сми ак­тивно и преднамеренно употребляют коммуникативную функцию культуры.

Коммуникативная функция культуры в концентрированном виде реализуется в том, что в художественных произведениях, в научных трактатах ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, в философских доктринах, в нравственных нор­мах и религиозных проповедях происходит композиционно замкну­тое (на идее либо виде, сделанном создателем) и сразу ра­зомкнутое, направленное на многих других людей, общение че­ловека с человеком. Заключая создателя в контексте философской кни­ги, художественного романа, в темпе мелодии, - общее комму­никативное взаимодействие вкупе ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава с тем делает вероятным наи­более глубочайшее и насущное взаимопонимание меж многими разными людьми: меж создателем и читателем, создателем и зрите­лем, создателем и слушателем, — т.е. меж разными слушателями, зрителями и т.п., т.е. в неизменном расхождении и схождении, взаимопроникновении 2-ух разных «полюсов» культурной ком­муникации ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава. Конкретно в коммуникативной функции отчетливее и полнее всего проявляется диалоговая суть культуры. Только благодаря коммуникативной функции происходит диалог различ­ных эпох, разных культур, разных людей в лоне одной куль­туры, в итоге чего «Царь Эдип» Софокла, «Гамлет» Шекспира, Дмитрий Карамазов Достоевского оказываются в специфичной культурной одновременности и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава диалогичности, диалогической «до­полнительности». А это приводит к тому, что катастрофа Эдипа более четко и поглубже воспринимается через соотнесение с трагедиями Гамлета и Дмитрия Карамазова. Вследствие конкретно этой функции духовный мир писателя, художника, композитора, что разделен от него, транс­лирован в произведение и способен существовать вроде бы обособ­ленно ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, без помощи других даже после физической погибели творца, ока­зывается включенным в другой мир, в жизнь людей следующих эпох и других устремлений, собеседуя с этими современниками. Потому культура стает особенной формой коммуникации и одно­временно бытия людей прошедших, реальных и будущих культур, также их совместного бытия в границах одной и той ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава же культуры. Конкретно благодаря коммуникации вероятен диалог культур, а Шек­спир, Гомер и Пушкин молвят с нами как наши современники.


1.

2. 3. 4. 5. 6.

7.


Вопросы для самоконтроля и повторения

Как можно найти термин «коммуникация»? Какова структура коммуникационного процесса? Каковы главные задачки коммуникации? Какие модели коммуникации Вы понимаете? Каковы главные типы коммуникации?

Каковы особенности, задачки, положительные ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава и отрицательные стороны массо­вой коммуникации? Какую коммуникативную роль играет в обществе культура?


Литература

1. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие. М., 1990.

2. Боголюбова Н.Н. Массовая коммуникация и общение. М., 1988.

3. Дмитриев А.В., Латынов В.В. Соц коммуникация //Социоло­
гия /Под ред. Г.В. Осипова. Гл. IX. М, 1996.

4. Луман ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава Н. Понятие общества //Препядствия теоретической социологии.
СПб., 1994.

5. Луман Н. Почему нужна «системная теория»? //Трудности тео­
ретической социологии. СПб., 1994.

6. Моль А. Социодинамика культуры. М, 1984.

7. Парсонс Т. Система координат деяния и общая теория систем дей­
ствия: культура, личность и место соц систем //Амери­
канская социологическая идея. Тексты. М., 1996.

8. Парсонс Т. Понятие общества ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава: составляющие и их отношения
//Южноамериканская социологическая идея. Тексты. М., 1996.

9. Терин В.П. Главные направления исследовательских работ теории массовой
коммуникации//Социологические исследования. 1997, № 11.

10. Тоффлер О. Раса, власть и культура //Новенькая технологическая волна
на Западе. М., 1986.

11. Шибутани Т. Коммуникация и соц контроль //Соц
психология. М., 1969.

Глава 28. Соц ПОВЕДЕНИЕ

Обычно под поведением понимается присущее живым суще­ствам ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава взаимодействие с окружающей средой, опосредованное их наружной двигательной активностью, также внутренними потреб­ностями. Таким макаром, поведение характерно не только лишь чело­веку, да и животным. Но у человека, в отличие от животных,


поведение формируется, развивается и проявляется в критериях публичной жизни, а потому носит социально обусловленный нрав, т.е. является ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, по собственному существу, соц.

Поведение представляет собой совокупа снаружи наблю­даемых поступков и действий отдельных индивидов и их групп, их определенную направленность и последовательность, так либо по другому затрагивающих интересы других людей, групп, общностей либо всего общества. В поведении появляются социальные каче­ства человека, особенности его воспитания, культурного уровня, характера, нрава ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, его потребности, убеждения, взоры, вкусы; формируется и реализуется его отношение к окружающей природной и социальной реальности, к другим людям и к себе.

Социология изучит и интерпретирует поведение сначала в определениях деятельности, общения, вознаграждения, ценно­сти и потребности. В поведении человека выясняется, что он ценит не только ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава лишь кусочек хлеба либо средства в собственном кармашке. Он испытывает потребность в разговоре и совместной деятельности с другими людьми, он желает быть возлюбленным, почетаемым, справедливо оце­ниваемым и вознагражденным за свои поступки. Более того, в сво­ем поведении люди ведут взаимодействие вместе, оценивают друг дружку и стремятся оказывать влияние на собственных ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава партнеров по общению.

Микросоциология отыскивает предпосылки и устанавливает особенно­сти людского поведения во содействии меж личностью и другими людьми сначала в малых группах— семья, трудо­вой коллектив, группа сверстников и т.д. Макросоциология иссле­дует поведение приемущественно в процессах взаимодействия крупномасштабных соц общностей: этносов, наций, госу­дарств ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, соц институтов и т.п. Но в определенном соци­альном контексте взаимодействия часто смешиваются элементы обоих этих уровней социологического анализа поведения. Так, на­пример, повседневное поведение и взаимодействие меж членами семьи осуществляется на микроуровне. В то же время семья, как специфичная соц общность является соц инсти­тутом, изучаемым на макроуровне ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, так как она связана с систе­мой соц взаимодействий меж классами и слоями обще­ства, с рынком рабочей силы, с системой социальной политики, с образованием,здравоохранением,культурой.

В рамках микросоциологического и психического ана­лиза поведения самую большую известность заполучил бихевиорист-


скип подход (более большие представители - Э. Торндайк Д ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава. Уотсон, К. Лешли, Б. Скинер и др.). Его начальной предпосыл-кой служит признание взаимовлияния поведения (behaviour- по ведение) человека и событий, происходящих в его окружении; свя зи поступков с тем, что происходит до и после их, также влия­ния на поведение неожиданных событий. Тут широкс употребляется понятие вероятности для ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава описания связи меж изу­чаемым поведением и его предпосылками и последствиями. Счи тается, что поведение базируется на 3-х разных формах реак­ции человека на окружающую среду. Они таковы:

1) чувственная, либо аффективная, основанная на эмоциях
и чувствах;

2) компетентная, либо когнитивная, базирующаяся на знании
и размышлении;

3) прямое открытое реагирование по механизму: стимул -
реакция.

Познание особенностей деяния ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава каждого звена этой трехком-понентной структуры, считает Б. Скинер, дает возможность сде­лать поведение человека прогнозируемым, так как конкретно эти звенья представляют собой социально-психологические механиз­мы воздействия общественного окружения на поведенческие акты. Конкретно таковой подход, пишет он, дает возможность осознать, что «личность несет ответственность за свое ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава поведение не только лишь в том смысле, что она может быть осуждена либо наказана в случае, если ведет себя плохо, но также и в том смысле, что ей можно довериться и восторгаться ее достижениями» (7; 41). При таком подходе рас­крывается решающая «избирательная роль окружения в оформле­нии и поддержании поведения индивидума, а ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава это дает возможность смоделировать поведение человека в определенных критериях, т.е. создать и применить на практике технологию поведения» (7; 44).

В теоретической части бихевиористских исследовательских работ пове­дения основное внимание сосредоточено на признании того, что наружные переменные, т.е. поведенческие реакции, определяемые и контролируемые воздействием общественного окружения, имеют ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава при­оритет над внутриличностными процессами - идеями, эмоциями и аффектами. Бихевиористы уделяют первоочередное внимание определению ресурсов личности и ее окружения, которые способ­ны обеспечить достижение хотимых результатов. Анализ сосре­доточен на определенных видах поведения в реальной актуальной обстановке - в семье, в классе, вагоне метро, купе поезда и т.п. - и


функциях, органически ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава связанных с факторами окружения, ко-эрые изучаются по изменениям, наблюдаемым до и после реали-ации деяния. В собственном прикладном нюансе бихевиористские ис­следования зарекомендовали себя в разработке методик управле­ния поведением учеников в классе; совершенствования способно­стей индивидов, отстающих в развитии, также в лечении присту­пов депрессии, тревожности ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, гнева и др. Бихевиористы считают, что символические процессы - подражание, косвенное усвоение и предвосхищение последствий, - являются существенными компо­нентами процесса общественного обучения.

Огромное внимание исследованию общественного поведения уделяется в социологической теории обмена, одним из главных создателей которой является южноамериканский социолог и соц психолог Дж. Хоманс. Начальной единицей социологического ана­лиза Хоманс считает «элементарное ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава соц поведение», т.е. конкретный обмен поведенческими актами меж 2-мя, 3-мя и т.д. индивидумами. Описывая соц поведение как универсальный обмен, он определяет четыре принципа межин­дивидуального взаимодействия. 1-ый из их говорит: чем почаще и больше вознаграждается определенный тип поведения, тем охот­нее и почаще он повторяется ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава индивидумами - будь это в бизнесе, спор­те либо рыбной ловле. Согласно второму принципу, если вознагра­ждение за определенные типы поведения находится в зависимости от каких-либо ус­ловий, человек стремится воссоздать эти условия. В согласовании с третьим принципом, когда вознаграждение за определенное по­ведение велико, человек готов затратить больше ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава усилий ради его получения. И, в конце концов, 4-ый принцип утверждает: когда по­требности человека близки к насыщению, он в наименьшей степени готов прилагать усилия для их ублажения.

Таким макаром, в хомановской концепции соц пове­дение и взаимодействие индивидов стает системой обмена поведенческими актами, средством которых «они санкциони­руют друг ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава дружку, т.е. один награждает либо наказывает деяния другого» (10; 58). Такая система вправду часто реализу­ется во взаимодействиях людей вместе, и, а именно, в области бизнеса. Но в целом поведение людей более многогранно, чем подразумевает теория обмена. В области исследовательской деятельности, художественного творчества, в отношениях дружбы, любви и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава т.д. — поведение людей никак не сводится к уравнове­шиванию издержек и вознаграждений, ибо все это (и почти все другое) в


людской жизни не имеет стоимостного нрава, определ. мого обменом продуктов и услуг на другие продукты и услуги.

Значимый вклад в социологическое исследование поведения людей занесла теория символического взаимодействия, развитая приемущественно ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава в трудах американских социологов Ч. Кули и Дж. Мида.

Ч. Кули ввел в социологию различение первичных групп (сам этот термин был введен в социологию конкретно им) и вторич­ных публичных институтов. Первичные группы (семья, компа­ния сверстников, соседство, местная община), считал он, являются основными соц ячейками, в каких происходит форми ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава­рование личности, ее социализация, а поведение индивидов харак­теризуется тесноватыми интимными, личностными, неформальными связями и взаимодействиями. «Первичные группы, - отмечал он, -первичны в том смысле, что они дают индивидуму самый ранешний и более полный опыт общественного единства, также в том смыс­ле, что они не меняются в таковой ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава же степени, как более сложные дела, но образуют сравнимо постоянный источник, из которого повсевременно появляются эти последние» (2; 330). Кули предложил специфичный термин «зеркальное Я», согласно кото­рому в процессе поведения, в особенности во содействии с други­ми, люди глядят на себя вроде бы со стороны, очами другого че­ловека, т.е. «смотрят на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава себя в зеркало». В поведенческих актах люди служат друг дружке типичными зеркалами, потому наше представление о для себя почти во всем находится в зависимости от наших отношений с другими индивидумами.

Дж. Мид продвинул предложенный Ч. Кули поведенческий анализ общественного взаимодействия существенно далее. Он от­рицал, что поведение людей - это ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава пассивная реакция на вознагра­ждение и наказание, и рассматривал людские поступки как соц поведение, основанное на коммуникации. По его ут­верждению, человек реагирует не только лишь на поступки других лю­дей, да и на их намерения. Он разгадывает значение поступка дру-j гого человека до этого, чем ответить на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава него. Но чтоб сделать это. гласит Мид, нужно поставить себя на место собеседник; либо напарника, «принять роль другого». Когда же мы придаем зн. чение чему-то, оно становится эмблемой, т.е. понятие, оценк; действие либо предмет в нашем содействии с другими людьм символизируют либо выражают смысл ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава другого деяния, другой предмета либо понятия. Поднятая рука может символизироват]


I


приветствие, просьбу приостановить автомобиль либо намерение на­нести удар другому человеку. Только осознав значение данного жес-га, его смысл, мы можем верно на него реагировать: пожать руку другому человеку, приостановить автомобиль, уклониться от удара либо нанести ответный удар.

Итак, чтоб наше ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава поведение стало адекватным ситуации, мы должны приобрести определенные умения и способности, сначала научиться осознавать и использовать знаки. Исходя из этого, Мид выделил два главных компонента поведенческого взаимо­действия у людей в процессе их социализации: мозг (мировоззрение) и Я сам. Чтоб стать самими собой, т.е. социализироваться как лично­сти ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава, и научиться верно вести взаимодействие с другими людьми, мы должны научиться осознавать знаки и уметь использовать знаки в собственном поведении. Через длинный опыт наблюдения за ре­акцией других на то, что мы делаем, мы получаем не только лишь поня­тие о том, что мы собой представляем, да ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава и научаемся ставить себя на место другого.

Мид отмечал, что пока малыши не способны «принять роль дру­гого», они не могут принять действенного роли в большинстве игр. Чтоб научиться играть в мяч, к примеру, в футболе, ребенок должен ставить себя «во все роли, участвующие в игре, и совер­шать свои деяния в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава согласии с другими». Когда вы проходите мимо футбольного поля, где играют мелкие малыши, направьте внимание, что они стараются толпиться вокруг мяча. Каждый ре­бенок стремится получить мяч и никто не желает передать его дру­гому либо получить передачу. Детям нужно время, чтоб научиться брать на себя ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава роль другого - осознать, что когда Том по­лучит мяч, я приму передачу, а Джордж перебежит на другую сто­рону поля, и я передам ему мяч и т.д., что исключительно в таком случае получится реальная игра. Как следует, каждый ребенок, уча­ствующий в игре, должен знать, что собирается делать хоть ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава какой дру­гой игрок, чтоб выполнить свою свою роль. Он должен принять на себя все эти роли. Сама же игра организована так, что­бы «установки 1-го индивидума вызвали надлежащие уста­новки другого» (5; 224).

Согласно концепции Мида, мы развиваем себя и свое пове­дение через взаимодействие с другими, но мы не ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава превратимся в опытных во содействии, пока не разовьем самих себя. От про­цесса взаимодействия вместе мы перебегаем к модели мно­гократных взаимодействий с определенными группами людей.


Благодаря этому любой из нас приспосабливает свои поступки, свое поведение к ожиданиям и действиям других людей в сооизет-ствии с их значениями для нас ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава. Исходя из того, что поведение че­ловека во содействии с другими людьми представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди наблюдают, ос­мысливают средством осознания знаков намерения друг дружку, один из учеников и последователей Дж. Мида, Г. Блумер, именовал в 1969 г. рассматриваемую социологическую концепцию поведения символическим интеракционизлюм

Суровое внимание социологическому ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава анализу общественного поведения уделяют П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарен-дорф и другие известные социологи. П.Сорокин, а именно, ассоциировал человеческое общество с волнующимся морем, в кото­ром отдельные люди, подобно волнам, своим поведением дейст­вуют на окружение для себя схожих, обмениваются с ними мыслями, художественными видами, волевыми ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава импульсами и т.д. Нельзя для себя представить повседневное поведение людей, считал он, без обоюдного обмена эмоциями. Поведение каждого из нас представ­ляет собой непрерывный процесс взаимодействия меж нами и другими людьми на базе дружбы, любви, соболезнования, вражды, ненависти и т.п. Без этого не бывает поведения ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 17 глава ни в коммерции, ни в хозяйственной, ни в научной, ни в благотворительной, ни в одной другой сфере деятельности.


obshie-biologicheskie-zakonomernosti-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya-osnovnaya-shkola.html
obshie-celi-i-trebovaniya-k-organizacii-i-provedeniyu-praktik.html
obshie-cennosti-opredelyayut-komandu.html