ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава

ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава

Так как человек в собственной жизнедеятельности делает не одну, а огромное количество ролей, ассоциируемых со характерным ему соц статусом, Р. Мертон ввел в социологию понятие «ро­левой набор», обозначающее совокупа ролей, соответствующих для данного определенного индивидума в определенных ситуациях. Но неважно какая из ролей, выполняемых человеком, может появиться и осуществиться только во ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава содействии (реальном либо мыслен­ном) с другими людьми. Потому, отмечал выдающийся россий­ско-американский социолог П. Сорокин, вне драмы не может быть роли: ведь роль вероятна только в контексте всех ролей. Что бы ни


делал изолированный индивидум, никакое из его действии не пред­ставляет собой общественного явления ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава. Роль может стать социальной только при наличии матрицы. А таковой социальной матрицей может быть только социально важное взаимодействие 2-ух либо более индивидов.

Если исходить из матричного осознания значимости соци­альных ролей, то в их функционировании следует выделить три главных блока: 1) представляемая роль- система определенных ожиданий индивидов и соц групп, направленная на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава субъекты ролевого поведения; 2) лично воспринимаемая роль - совокупа тех специфичных экспектаций (ожиданий), которые приписывает себе человек, владеющий опреде­ленным статусом, т.е. его личное представление о том, как он должен поступать во содействии с лицами других соци­альных статусов; 3) играемая роль — реальное, воплощаемое в кон­кретных поступках поведение данной личности ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, обладающей этим статусом, по отношению к другому лицу (другим лицам) с другим либо схожим статусом. Конкретно этот 3-ий блок ролевой структуры представляет из себя объективирование во вне - в по­ступках, действиях и т.п. осуществляемой индивидумом роли, ее по­веденческую реализацию.

Выдающийся южноамериканский социолог Т. Парсонс утверждал, что ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава каждое действующее лицо (актор) нацелено на получение мак­симального ублажения от совершаемого деяния и его ре­зультата, и если это достигается во содействии с другим дей­ствующим лицом, то 1-ый будет стремиться к продолжению деяния. Таким макаром, каждый индивидум приходит к ожиданию определенных действий от других людей в определенных ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава ситуа­циях. Из этих ожиданий (экспектаций) появляются социальные правила (нормы) и принятые ценности, помогающие гаранти­ровать хотимый нрав ответных реакций. Все это делает сис­тему «ролевых статусов», каждому из которых предписывается определенное ожидаемое поведение, также поощрение и наказа­ние за соответствие либо несоответствие поведения данным ожида­ниям. Потому соц роль мыслится ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава Т. Парсонсом не просто как сектор определенной системы действий данного индивидума, но как конкретно таковой сектор в той мере, в какой он сразу и подчинен определенной совокупы нормативных экспектаций на уровне социальной системы, и связан с совокупой отноше-


ний с другими исполнителями такового типа, что совместно ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава они состав­ляют коллектив.

В центре внимания социологического анализа, согласно Т. Парсонсу, находится сочленение меж нормативными систе­мами, в то время как роли являются компонентами более «удален­ными» по направлению и личным системам, а ценности (нор­мы) - компонентами, более «удаленными» в сторону культурных систем.

Процесс усвоения индивидумом соц ролей ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, осуществ­ляющийся в процессе социализации личности, содержит в себе, счита­ет Т. Парсонс, три главных компонента. 1-ый из их заключа­ется в интернализации (т.е. в глубочайшем внутреннем усвоении) ин­дивидом мотиваций, конкретизируемых в виде применимых для данного общества и данной совокупы ролей в этом обществе ориентиров поведения. Вторым компонентом этого ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава процесса явля­ется предоставление обществом индивидуму подходящих для него критерий деятельности в согласовании с предписываемыми ему (либо выбираемыми им самим) ролями. В конце концов, так как инди­вид ведет взаимодействие с другими людьми в системе обществ, главным условием их солидарности является соблюдение выпол­няющими свои роли индивидумами соответствующих ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава уровней лояльности по отношению к коллективным интересам и потребностям.

Т. Парсонс считал, что конкретно в процессе общественного вза­имодействия появляются и реализуются социальные роли индиви­дов. А совокупа таких взаимодействий, в процессе которых индивиды делают определенные социальные роли, является живой, оживленной, развивающейся тканью социальной системы. Потому «в социальной системе ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, - подчеркивал он, - малой единицей является роль участвующего личного деятеля (либо, если угодно, статус - роль), а малое отношение пред­ставляет собой стандартизированное взаимодействие, когда каж­дый участник работает как деятель, в той либо другой мере ориентируясь на других, и напротив, каждый является объектом для всех других. Единицами соц систем более высоко ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава­го порядка являются коллективы, т.е. организованные системы деяния, характеризующиеся исполнением ролей обилием че­ловеческих индивидов» (5; 480).

Ролевые взаимозависимости индивидов делают, по утвер­ждению известного германского социолога Н. Лумана, специфиче­ские «сети отношений», в каких индивиды, выполняющие свои


социальные роли, действуют с оглядкой на другие роли. Хоть какой авторитет, считает он ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, основывается на ролевых связках. Он огра­ничен и уравновешен тем, кем может быть и чего может достигнуть носитель авторитета в других взаимодействиях. Конкретно взаим­ность, симметричность разных ролей присваивает системе инте­ракций (взаимодействий) свой специфичный смысл, соз­давая условия для появления партнерства.

В реализации идеи партнерства, как ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава установил американ­ский социолог И. Гоффман, появляется различие меж содержани­ем роли и ролевым исполнением. Роль определяет, как человек бу­дет (должен) себя вести, если станет соблюдать в определенной ситуации определенные правила. А выполнение роли - это «реаль­ное поведение человека в определенной ситуации», которое может отличаться, иногда значительно, от предписанной роли ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава. Мы нередко выходим за рамки роли либо играем ее не на сто процентов Более того, мы время от времени исполняем наши роли неубедительно, некомпетентно и даже вызывающе, выходя за рамки актуального «сценария». Роли в жизни, согласно И. Гоффману, бывают сценическими и закулис­ными. Официанты в ресторане, к примеру, играют сценические ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава ро­ли перед посетителями, но более расслабленно и естественно ве­дут себя на кухне, где их лицезреют только повара и другие официанты. Доктор ведет себя по-разному, болтая со студентами в холле либо выступая перед ними с лекцией в аудитории.

Вроде бы то ни было, человек ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава ни при каких обстоятельствах не должен пре­небрегать исполнением собственной роли, ибо такое пренебрежение в ре­альной жизни способно привести к утрате друзей, работы, семьи и даже свободы.

Социальные по собственному происхождению и нраву требо­вания роли становятся структурными компонентами людской личности в процессе ее социализации и интериоризации (глубоко­го внутреннего ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава усвоения) ею норм и правил, характеризующих со­держание и суть данной социальной роли Интериоризиро-вать определенную роль, интегрировать ее в собственный поведенческий блок, — означает придать ей свою, персональную расцветку, оценить и выработать определенное отношение к социальной по­зиции (статусу), формирующей подобающую социальную роль. В процессе интериоризации роли личностью социально ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава выработанные нормы воплощаются в ее поведении, проходя через призму лич­ностных установок, убеждений, принципов, эталонов. Конкретно че­рез социальную роль, через усвоение и воплощение в собственных по-


ступках, в собственной деятельности правил и норм, индивидум врубается в характерную обществу социодинамику культуры. Потому, ес­ли статус охарактеризовывает включенность личности в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава социальную структуру общества, то соц роль воплощает внутри себя быстрее включенность личности в культуру, меру личного куль­турного развития данного человека.

В нормативной структуре социальной роли могут быть вы­делены четыре главных элемента:

1) описание того типа поведения, которое требуется соци­
альным окружением от лица в данной роли;

2) ожидания ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, предписания, требования, которые предъявля­
ются окружающими данному лицу в связи с схожим поведением;

3) оценка окружающими людьми случаев неплохого, отвратительного
выполнения данной роли либо ее невыполнения;

4) санкции за подходящие и неблагоприятные социальные
последствия действий в рамках требований к данной социальной
роли (поощрение, вознаграждение, наказание и др.).

Зависимо от содержания и нрава требований ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, за­ключенных в нормативной структуре соц ролей, послед­ние выступают в 3-х разновидностях: роли подабающего (обязатель­ного), предпочтительного и вероятного поведения. Ролевые нормативы, которые мотивируют вероятное поведение, обеспечиваются пре­жде всего положительными санкциями - добровольческое выполнение обязательств по отношению к тем, кто нуждается в помощи, вле­чет, например, публичное одобрение ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, увеличение престижа и т.п. Нормы ролей, воплощающие желательное поведение, обеспе­чиваются как положительными, так и негативными санкциями в виде поощрения, вознаграждения, выработки публичного авторитета или в виде осуждения, наказания и т.д. Соблюдение же обяза­тельных нормативных требований социальной роли обеспечивает­ся в большинстве случаев санкциями негативного нрава в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава форме осужде­ния в согласовании с нормами права, господствующими в общест­ве, через деятельность суда, прокуратуры, милиции и других пра­воохранительных органов.

Из всего вышеизложенного можно заключить, что социаль­ный статус и соц роль являются очень необходимыми социаль­ными чертами личности в ее ежедневной жизнедея­тельности, с которыми ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава неразрывно связаны все ее социальные ка­чества. Потому изображенную на рис. 23 структурную взаимо­связь соц свойств личности нужно дополнить еще




роли признаются более необходимыми, чем другие, и их выполнению придается приоритетное значение. Время от времени очень действенным спо­собом, помогающим разрешить ролевой конфликт, когда, скажем, работник предприятия либо компании «разрывается» меж ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава несовпа­дающими требованиями работы и семьи, является шуточка, помо­гающая смягчить либо даже убрать назревающую конфликтную ситуацию.

Социальные роли появляются и осуществляются в процессе общественного взаимодействия человека с другими людьми. Но само соц взаимодействие становится вероятным и эффектив­ным только тогда, когда взаимодействующие индивиды верно воспринимают и оценивают роли ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава друг дружку. Этот процесс амери­канский психолог Т. Шибутаии именовал принятием роли. Принятие роли, отмечает он, — непростой процесс, включающий в себя вос­приятие жестов, замещающую идентификацию с другим челове­ком и проекцию на него собственных собственных тенденций поведения. Это означает, что способность человека отлично участвовать в согласованных действиях находится в зависимости ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава от его возможности становится в воображении разными людьми. А все это обосновано индиви­дуальным опытом и культурой личности, выполняющим принципиальные конструктивные функции в формировании соц ролей и в их осуществлении, в реализации их в определенной жизнедеятельно­сти человека во содействии с другими людьми, когда поведе­ние каждого обеспечивается, меняется ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава и в известной степени ре­гулируется фактом роли других людей.


I


Вопросы для самоконтроля и повторения

1. Какова суть общественного статуса?

2. Что такое статусный набор?

3. В чем состоит разница меж предписанным и достигаемым стату­
сом?

4. Какова суть социальной роли?

5. Что такое ролевой набор?

6. Какова значимость социальной матрицы для осознания сути
ролей личности ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава?

7. Какова нормативная структура социальной роли?

8. Что такое ролевой конфликт?


Литература

1. Ануфриев Е.А. Личность. Ролевая и статусная концепция личности
//Социология /Под ред. Г.В Осипова. М., 1995.

2. Бабосов Е.М. Прикладная социология. Гл. 17. Мн., 2000.

3. Инкельс А. Личность и соц структура. //Южноамериканская со­
циология. Перспективы, трудности, способы. М., 1972.

4. Левитов Н.Д ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава. «Теория ролей» в психологии //Вопросы психологии.
1969, №6.

5. Парсонс Т. Многофункциональная теория конфигурации //Южноамериканская со­
циологическая идея. М., 1996.

6. Фролов С.С. Социология. Гл. 13. М., 1996.

7. Шибутани Т. Соц роль как многофункциональная единица. Куль­
турная матрица играния ролей //Соц психология. М., 1969.

Глава 23. РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Одним из важных причин развития человека и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава общест­ва является культура. Человек живет и действует и как индивидум, и как соц общность (домашняя, проф, террито­риальная, этническая и т.п.), и как все человеческое общество (род человеческой) не в чисто естественной, природой дан-ной окру­жающей среде, а в среде, перевоплощенной человечьим же тру­дом и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава культурой. Ну и выделился он из животного мира, отделился от него и возвысился над ним благодаря труду и культуре. Поэто­му культура как специфично людская деятельность и как совокупа духовных и вещественных ценностей, норм, эталонов, образцов поведения вовлечена в многогранный процесс структу­рирования и развития общества.

Культура - это специфично человечий ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава метод деятель­ности, направленный на созидание духовных и вещественных ifen-ностей, результатом которого является динамически развиваю­щаяся система эталонов, ценностей, норм поведения, воплощаемых в соц развитии человека, в его духовном мире.

Культура, сначала через язык, систему ценностей, норм, эталонов, значений и знаков задает человеку определенный спо­соб видения и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава узнавания мира, созидания определенных форм жизнедеятельности в нем. Потому бессчетные, часто бро­сающиеся в глаза различия меж странами, народами, социаль-


ными группами сводятся в главном к существенному расхожде­нию в системе культурных значений, которые воплощаются в функционирующем в данной стране либо социальной общности (этнической, территориальной и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава др.) языке, обычаях, ритуалах, тра­дициях, особенностях стиля жизни и быта людей, организации их досуга. В социологии культура рассматривается сначала в ее соц нюансе, т.е. исходя из убеждений места и роли ее в со­циальном мире, в развитии процессов общественного структурирова­ния общества, в количественном и высококачественном определении ре ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава­зультатов последнего. В этом смысле исследование культуры оз­начает ее включенность в определенные условия общественного рас­слоения и территориального рассредотачивания.

Своеобразие социологического исследования культуры за­ключается в том, что на фронтальный план в нем выдвигается челове-котворческая суть культуры, понимаемая в 2-ух взаимосвя­занных смыслах: во-1-х, человек рассматривается ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава как творец культуры, ее ценностей, т.е. как ее субъект, а во-2-х, человек выступает как творение культуры, как ее объект, как итог ее формирующего воздействия на каждого индивидума и на общество в целом. Это значит, что при социологическом рассмотрении главный акцент делается на исследовании культуры как специфи­чески ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава людской системы действий и сразу на анализе ее как специфичной системы знаков, значений и ценностей.

При социологическом рассмотрении принципиальное значение имеет установление не только лишь органической связи культуры с со­циальной структурой общества, да и ее своей внутренней структурированности.

В процессе собственного функционирования культура выступает в качестве сложной и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава очень разветвленной динамической системы, в какой ведут взаимодействие три главных структурных компонен­та: 1) деятельность публичного человека, осуществляемая в оп­ределенной совокупы конкретно-исторических отношений и направленная на создание вещественных и духовных ценностей; 2) возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупа достижений общества, опредмеченных в материаль­ных и духовных ценностях ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава; 3) процесс воспроизводства и самораз­вития общества и человека в процессе творения и освоения ранее соз­данных вещественных и духовных ценностей (рис. 29).

В этом диалектическом триединстве главным полюсом со­средоточения творческих сил создающего и потребляющего куль-


турные ценности человека и сразу высшим смыслом и це­лью движения культуры, реальным выражением ее процессуаль ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава­ного нрава выступает конкретно развитие и саморазвитие чело­века, его сущностных сил, его возможностей и дарований, его ду­ховного мира, его соц статусов, ролей и позиций.

Процесс

духовного и общественного развития и саморазвития

Система духовных и вещественных ценностей

Социокультурная деятельность

Рис 29 Динамическая система функционирования культуры

Выдающийся южноамериканский социолог Т. Парсонс совершен ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава­но обоснованно утверждал, что «удивительная сложность систем людской деятельности невозможна без относительно ста­бильных символических систем», т.е. без систем культуры. Сама же система культуры при таком подходе рассматривается как об-щеразделяемая данным обществом либо общностью ценностно-нормативная система знаков, значений, образцов поведения, ре­гулирующая поведение индивидов и соц групп. При этом ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава дифференциация таких групп, т.е. стратификация общества, в су­щественной степени детерминируется конкретно специфичным на­бором знаков, значений и ценностей, разделяемых определен­ной социальной группой и отличающих ее от всех других соци­альных групп. Любая более либо наименее отдифференцированная и обособленная от других соц группа, к примеру, этнонацио ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава-нальная (белорусская, польская, российская, грузинская либо азербай­джанская), производит свою жизнедеятельность в специфиче­ском мире собственных обычаев, норм, обрядов, традиций, языка, рели­гиозных верований и т.п. Конкретно эту особенность имеем мы в ви­ду, когда говорим о своеобразии городской либо сельской; бело­русской, армянской либо французской ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава культуры. Как раз специ­фические для данной социальной группы (этнонациональной, тер-


риториальной, проф и др.) особенности взаимосвя­занных обычаев, традиций, верований, ценностей, образцов пове­дения образуют тот каркас, который цементирует членов данной группы в единую социальную общность. Конкретно они составляют тот соц маркер (различитель), который отличает горожа­нина от сельчанина, белоруса ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава от немца, бизнесмена от рабо­чего, православного от католика либо от мусульманина. А это озна­чает, что система знаков, значений и ценностей культуры обла­дает своими, только ей присущими методами социальной интеграции, объединяющими людей в отличающиеся друг от дру­га социально-структурные общности. Поэтому-то Т. Парсонс и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава ут­верждал, что «структура соц систем в общем состоит из институционализированных эталонов нормативной культуры» (6; 481).

В главе об этнонациональной структуре общества была по­казана интегрирующая роль культуры в консолидации наций и идентификации в их отдельных индивидов. В обратном направлении осуществляется дифференцирующая функция куль­туры, создающая условия для разграничения этносов и наций ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава по принципу «свой - чужой». Но практически схожие функции ин­тегрирования и дифференцирования делает культура и в от­ношении других соц групп, которые в социальной струк­туре общества отличаются меж собой не меньше, чем цивилизации - в этнонациональной.

Культура имеет дифференцирующее классовое, этническое, цивилизационное, религиозное содержание, т.е. определенные, при­чем ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава принципиальные ее составляющие, ориентированы на поддержание, обеспе­чение стойкости и динамичности развития определенных, от­личающихся друг от друга соц, государственных, территори­альных и других общностей. В этом уверяют не только лишь многочис­ленные исторические свидетельства либо современные научные данные, но даже и обыденные наблюдения. Узнаваемый американ­ский социолог ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава Н. Смелзер, к примеру, утверждает, что америкосы в собственных кабинетах предпочитают работать при распахнутых дверцах, а немцы, напротив, — при плотно закрытых. Ежедневные наблюде­ния за поведением обитателей Минска и других городов Беларуси демонстрируют, что богатые люди в большинстве случаев предпочитают скрывать свое достояние, а бедные с не наименьшей активностью предпочитают ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава не распространяться о собственной бедности. Как следует, принад-


лежность к разным государственным общностям либо соц слоям диктует и различие в ценностных суждениях и в эталонах поведения, которые составляют принципиальные составляющие культуры.

Важную роль культуры в структурировании общества рас­крыл выдающийся южноамериканский социолог Роберт Мертон. Во содействии культуры с социально-стратификационными ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава из­менениями он выделил два главных фактора. 1-ый из их со­стоит из определенных культурных целей, целей и интересов, выступающих в качестве легитимных целей для всего общества либо же для его отдельных слоев. Эти цели более либо наименее связаны меж собой, а надлежащие им ценности находятся в жест­ком ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава соподчинении. Варьируя по собственной значимости и формируя разные дела отдельных индивидов и соц групп, господствующие цели возбуждают устремленность к их достиже­нию и представляют собой вещи, к которым следует стремиться, т.е. становятся «жизненными целями» для многих людей.

Вторым фактором воздействия культуры на динамику соци­альной ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава структуры общества становится ее регулирующее и кон­тролирующее воздействие на применимые для общества либо его большинства методы заслуги целей. «Каждая соц группа, — подчеркивает Р. Мертон, — всегда связывает свои куль­турные цели и методы их заслуги с существующими мораль­ными и поведенческими нормами» (3; 119). Те нормы и эталоны поведения, которые закрепляются ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава в обществе в качестве способ­ных удовлетворять главные потребности, ожидания и предписа­ния общества, именуются институционализированными. Выбор же средств заслуги целей, санкционированных господствую­щей в обществе культурой, либо (как ее еще именуют) норматив­ной культурой, ограничивается институционализированными нор­мами. Следует различать очевидно предписываемые и просто предпо­читаемые, разрешаемые и запрещаемые обществом эталоны ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава пове­дения.

Подвижное, не остающееся постоянным равновесие меж акцентированием культурных целей и институционализированны­ми нормами, эталонами поведения как меж 2-мя необходимыми факторами социальной структуры общества поддерживается до того времени, пока велика удовлетворенность большинства индивидов и соц групп как достигнутыми целями, так и институциона­лизированными методами их заслуги. Эти ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава два элемента, ока­зывающие массивное воздействие на социально-стратификационные


конфигурации, стают в собственном функционировании как деятель­ность и итог. Но если одни индивиды и социальные группы, конкурирующие меж собой за достижение поставленных задач и применяющие в этой конкуренции разрешаемые и предписывае­мые обществом эталоны поведения, добиваются намеченные цели, а их ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава соперники повсевременно терпят поражение, то последние в большинстве случаев стремятся поменять «правила игры», т.е. поменять дейст­вующие в обществе и признаваемые им в качестве институциона­лизированных нормы и эталоны поведения. Вот тогда и появ­ляются в социальной структуре общества такие группы и общно­сти, которые отторгают господствующие нормы ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава и делают свои, от их отличающиеся, а время от времени и прямо им обратные. Так появляются социальные общности маргиналов, бунтовщиков, рево­люционеров в противовес конформистам, которые безоговорочно следуют доминирующим в обществе нормам и эталонам поведе­ния. Все эти и другие подобные им социальные группы, к примеру, хиппи, рэкитиры, характеризующиеся отклоняющимся ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава о г домини­рующих норм поведением, с социологической точки зрения долж­ны быть рассматриваемы, считает Р. Мертон, «как симптомы рас­согласования меж культурно предписанными рвениями и со­циально структурированными средствами их реализации» (3; 120).

Таким макаром, если два очень принципиальных компонента социаль­ной структуры — предписанные культурой нормы, эталоны пове­дения ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава, направленные на определенные цели, и используемые соц группами средства заслуги этих целей оказыва­ются рассогласованными, противоречащими друг дружке, то в об­ществе, в его социальной структуре появляются социальные груп­пы, способные в собственных действиях нарушать предписываемые нор­мы. Социодинамику развертывания этого многогранного процесса Р. Мертон выявляет на ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава примере реализации так именуемой «аме­риканской мечты», сущность которой - в достижении валютного успе­ха. Эта цель превозносится и в семье, и в школе, и в компании сверстников, и на работе, и в средствах массовой инфы. Но санкционируемые обществом и его культурой средства фуррора— трудолюбие, порядочность, инициатива и т.п.— очень ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава нередко не приводят к хотимой цели, которая оказывается более доступной ловкачам, пренебрегающим нормами культуры. Вслед­ствие этого в южноамериканском обществе, где существует сильное ак­центирование богатства как основного знака фуррора без соот­ветствующего акцентирования легитимных методов его заслуги,


группы людей, занимающих «различное положение в социальной структуре культуры», оказываются ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава принадлежащими к разным слоям социальной структуры общества— к богатым, бедным либо нищим, к преуспевающим предпринимателям либо к правонарушителям.

Р. Мертон установил 5 разных типов общественного структурирования зависимо от интегрированное™ либо дезин-тегрированности предписываемых культурой норм и институцио­нализированных средств их заслуги. 1-ый из их - то­тальный конформизм - подразумевает согласие с целями общества ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава и легитимными средствами их заслуги. 2-ой тип, - в термино­логии Р. Мертона, инновация, — подразумевает согласие с одобряе­мыми данной культурой целями, но отторгает социально одобряе­мые методы их заслуги, и проявляется в действиях групп ре-кетиров, шантажистов либо растратчиков чужих средств. 3-ий тип - ритуализм - нацелен на отрицание ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава данной культуры, но согласие (иногда доведенное до бреда) использовать социаль­но одобряемые средства. Примером такового поведения являются поступки бюрократов, безоговорочно требующих выполнения тех предписаний, которые не только лишь не способствуют успеху дела, но могут привести и к его провалу. 4-ый тип - ретреатизм, т.е. бегство от реальности; проявляется в ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава поведении отвер­женных, изгнанных, бродяг, приобретенных алкоголиков, наркома­нов, ушедших от реального мира в собственный внутренний, больной, социально изувеченный мир. Они отрешаются от предписан­ных культурой целей и норм, а их поведение не соответствует ин­ституционализированным нормам.

Самой увлекательной исходя из убеждений социокультурных измене­ний является соц группа 5-ого типа, которую Р ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава. Мертон именует «бунтарями» («мятежниками»). Этот тип поведения «вы­водит людей за границы окружающей социальной структуры и по­буждает создавать новейшую, другими словами очень переделанную соци­альную структуру» (4, № 4; 93). В качестве примера поведения та­кого типа Н. Смелзер приводит деяния революционеров, кото­рые борются за социалистическую собственность, вытесняющую личную ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава собственность, считая первую из их более легитимной, чем вторую (8; 218).

Имеющиеся в обществе социокультурные нормы и об­разцы поведения не только лишь оказывают суровое воздействие на соци­ально-стратификационные конфигурации, да и служат поддержанию либо увеличению публичного престижа тех либо других социаль-


ных групп. Соц механизм этого процесса довольно ярко раскрывается ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава при осуществлении престижного, либо демонстра­тивного, употребления. Имеющийся в определенных, почаще все­го больших по собственному статусу и имущественному положению, со­циальных группах культурный эталон демонстративного по­требления относительно дорогих продуктов символизирует облада­ние достаточным богатством для того, чтоб позволить для себя такие огромные, для низших соц слоев ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава труднодоступные, денежные растраты. Лица и социальные группы, осуществляющие такое демон­стративное потребление, получают ублажение от этого, но также (и в еще большей степени) от завышенного общественного статуса, отражаемого завистью тех, кто следит их потребление со стороны, но не в состоянии для себя такового позволить. Конкретно под­тверждение либо увеличение в очах ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава окружающих собственного высочайшего общественного статуса является главным мотивом демонстративно­го употребления, которое получило достаточно обширное распространение в США еще в 30-е годы XX столетия, а в последние 6-7 лет начинает все обширнее пробивать для себя дорогу и в Беларуси, Рф, других странах СНГ, проявляясь в большинстве случаев ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава в поведении так именуемых «новых русских», «новых белорусов» и т. д. Еще есть один канал воздействия социокультурных норм и стан­дартов поведения на социальную структуру общества. Этот канал раскрыт и интерпретирован этим же Р. Мертоном в его концепции очевидных и латентных функций, выполняемых хоть какой социальной системой либо ее ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава социокультурными компонентами. Подобно тому, как социально санкционированные доминирующей культурой це­ли и средства их заслуги реализуются хоть какой единицей соци­альной структуры, будь то этническая, политическая либо другая со­циальная группа, средством воплощения очевидных, признавае­мых обществом в качестве легитимных, функций, так и разные группы нелегального, криминального бизнеса, рэкета и т ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава.п. добивают­ся собственных целей, используя для этого сокрытые от общества, латент­ные функции. Как есть повелители леса и повелители нефти, утверждает Р. Мертон, так есть повелители порока и повелители рэкета. Если растущее легализованное предпринимательство организует административные и денежные синдикаты для того, чтоб рационализировать и соединить разные области производства и ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 11 глава деловой активно­сти, то и возрастающий рэкет и преступность организуют синдикаты для того, чтоб внести порядок в сферы производства противоза­конных благ и услуг (5; 457-458). В критериях становления рыноч-


obshevoinskie-ustavi-ih-osnovnie-trebovaniya-i-soderzhanie-referat.html
obshezhitie-filiala-smtgu-ulchernishevskaya-7.html
obshie-aksiomi-funkcionalizma.html